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众生度尽方证菩提，地狱未空誓不成佛。

显扬圣教论卷十一载，至教有三，即：(一)圣言所摄，谓修行之人于如来及诸弟子所说正法，当遵崇圣制，信解修习，不敢违越。(二)对治杂染，谓修行之人修善去恶，必有对治之法，如心散乱，则以禅定对治之；如心贪染，则..

作意，使心警觉以引起活动之精神作用。三种作意即指由所相应之观智而生起之三种精神作用。(一)自相作意，即观色之变碍，识之了别等法的自相，称为自相观，而与此等自相观相应所生起之作意，称为自相作意；亦即与观法..

乃日僧辨阿依善导、源信之说所立之三种念佛仪则。据辨阿之末代念佛授手印载，所谓寻常行仪，即不拘处所、身体、衣装、饮食之净与不净，亦不论时节之久暂或行住坐卧等诸时，皆可念佛。别时行仪则应注重道场、身体、衣..

即日本真言宗所立理具、加持、显得等三种即身成佛之义。此三者皆为平等法界中法尔无作之事业，通名即身成佛。就纵之次第而言，理具通于凡圣因果；加持则通于初地以上乃至佛果，一一位皆具有加持感应之功德；显得指第..

据诸经要集卷十载，菩萨修行时，有身、口、意三种忍行，即：(一)身忍行，菩萨修行时，舍身、命、财，无有吝惜，虽被割截身体而能忍受，称为身忍行。(二)口忍行，菩萨修行时，虽被人轻嫌打骂，闻已能忍，不起斗争，称..

身，即聚集之义。大乘五蕴论以名、句、文为三种身，即：(一)名身，依事立名，名诠自性，是为名身。(二)句身，梵文之文法系由众语和合成句，如菩为一字，提为一字，若二字和合，称为菩提。故句诠差别，是为句身。(三)..

据过去现在因果经卷四载，佛有三种奇特之事，即：(一)神通奇特，谓佛妙应群机，现大神变，不可思议，使一切众生及诸邪魔外道咸归正化。(二)慧心奇特，谓佛之智慧，心光湛寂，照了一切诸法，成就一切种智。(三)摄受奇..

据地藏十轮经卷二“十轮品”载，如来以禅定、诵习、营福等法轮破一切烦恼惑业，并令众生如说修行而证道果，故说此三种定业轮。(一)建立修定业轮，令众生修行正观，观察无明烦恼起灭之相，以数息等法修习静虑，摧破一..

(一)鸠摩罗什所立之三种法身，即：(一)法化生身，由法性化现之化身佛，即金刚身。(二)五分法易，即戒、定等之五分功德。(三)实相法身，即空性之诸法实相。［注维摩经卷三］ (二)天台宗所立之三种法身，即：(一)但空..

指根本、隐密及显说三种，乃日本天台宗之说。日僧最澄在守护国界章卷上指出，一切佛教尽摄于法华经所说之一乘教中，故一切教说皆属法华之教，法华一乘之外别无教法。即：(一)根本法华，指华严经；该经是佛之自内证，..