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众生度尽方证菩提，地狱未空誓不成佛。

忠曰：“凡三衣什物，一切资助进道之身物，具名为道具。则此目齐于僧家，然和俗通称度世器物为道具，失义远矣。丛林谚语亦名罗纱直裰为道具衣，道具名岂独在兹哉？”《传灯录·禅门规式》云：“施椸架，挂搭道具。”..

《敕修清规·上堂》云：“凡旦望，侍者隔宿稟住持云：‘来晨祝圣上堂。’住持登座，拈香祝寿。”其规如彼。又见〈节时类·旦望〉处。旧说曰：“上古朝参暮参，中古五日一参，近代旦望参而已。”忠曰：“《备用》所说..

尼称道人。《云卧纪谈》云：“无际道人，乃张侍郎渊道之女。超宗道人，乃刘侍郎季高犹子之母，其于大慧老师之门俱受记莂者。”《普灯录》死心新禅师法嗣云空室道人智通者，龙图范峋女也。峋，《会元》作珣。又圆悟勤..

像长可四寸，右手指天。澄彧《前闻记》记无极玄禅师事迹。云：“天龙始铸佛降诞像，其指天手，莫识左右，遣使问师。无极。师曰：‘举右手耳。但去藏殿探取，合在某字函，某经第几叶。’检之无差。”彧云：“《方广..

忠曰：“童行又称道者。义堂曰：‘禅家雏道者，虽七八岁，亦犹于大众前作法事。’又曰：‘鹿峰宗辅道者，年十三，选于众，为楞严头。’共详〈楞严头〉处。”《僧宝传·天台韶国师传》云：“十八诣信州开元寺受满分戒..

忠曰：“落发为沙弥，此谓得度。盖生死比海，今超之到彼岸，故言度。因中说果也。”《增壹阿含经》云：“佛在道场树下初得佛，作是念：‘罗勒迦蓝，诸根纯熟，应先得度。’空中天曰：‘已死。’复念：‘郁头蓝弗先应..

忠曰：“观音忏法式，有导师、香华、自归三职，其导师谓表白者。”《僧史略》云：“导师之名而含二义。若《法华经》中，商人白导师言，此即引路指迷也。若唱导之师，此即表白也。故宋衡阳王镇江陵，因斋会无有导师，..

《文体明辩·附录》云：“按道场榜者，释老二家修建道场，榜示之词也。品题不同，而施用亦异。其迎神驭者曰门榜，净坛场者曰监坛榜，亦曰卫坛。燃灯者曰灯榜，戒孤魂者曰戒约榜，限孤魂者曰结界榜，浴孤魂者曰浴..

《毗奈耶杂事》云：“缘在室罗伐城，如世尊言夜闇诵经者，彼诵经时，有蛇来至，少年见已，惊忙大唤，唱言：‘长脊！长脊！’凡夫苾刍悉皆惊怖，遂令听者因斯废阙。以缘白佛，佛言：‘当可然灯，以诵经典。’苾刍夏月..

旧说曰：“道场疏多满散用之，然启建亦有之。凡启建有疏，则满散必亦有疏。启疏发头用儒典语，散疏发头用释典词。”又与〈讽唱类·宣疏〉交看。佥疏法，见〈执务类·佥疏〉处。《文体明辩·附录》云：“按道场疏者，..