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众生度尽方证菩提，地狱未空誓不成佛。

[出宗镜录]一性土谓法性之理。非秽非净。非广非狭。犹如虚空。遍一切处。是名性土。二相土谓随诸众生心量所现。或净或秽。或广或狭。是以菩萨所见。无诸坑坎。众宝庄严。众生所见。荆棘瓦砾。秽恶充满。是名相土。....

[出宗镜录]一内色内色者。谓眼识乃至意识。是名内色。又眼耳鼻舌身意。名内色。以其属内身故。二外色外色者。谓眼根乃至身根。是名外色。又色声香味触五尘。名外色。以其属外境故。..

[出阿毗达磨论]存即存活。济即救济。谓以饮食存济其生也。一有罪存济谓有一等之人。矫妄诈而求饮食。如是得饮食已。欢喜受用。贪爱不舍。不见生死过患。不知出离之法。是名有罪存济。二无罪存济谓非如前人矫妄诡诈而..

[出成实论]一得求谓诸众生欲得诸乐。随意求取。虽经险难。不以为苦。如海吞流。心无厌足。是名得求。二命求谓诸众生取乐生爱。不能如实观察乐是苦因。反求长命。受此诸乐。是名命求。..

[出华严经疏]一数量数数量数者。即一多之数量也。谓由一多之数。而能安立一切诸法也。二色心有为数色即色身。心即所起之心。皆有生灭名曰有为。此色心二法。别而言之。则有五阴十二入十八界等数目不同。故名色心有为..

[出显扬圣教论]一暂时灭谓如来出世。逗机设教。化导众生。大小乘人皆得解脱。机缘既尽。更无可化。如来即便入灭。然如来法身之体。如如不动。实未尝灭。是名暂时灭。二究竟灭谓如来妙觉贺明。一切烦恼。悉已断灭。净..

[出摄大乘论释]一增益边谓因缘所生之法。若分别推求。本无自性。众生不了。执之为有。是名增益边。(因缘所生法者。谓六根为因。六尘为缘。根尘相对。中间一念心起。即是所生法也。)二损减边谓因缘所生之法。若分别定..

[出大智度论]一迦罗时梵语迦罗。华言实时。谓佛于律中。诫诸弟子。听时食。遮非时食。实有其时。故名实时。论云。毗尼结戒。是世界中实。非第一义中实。是也。(梵语毗尼。华言善治。)二三摩耶时梵语三摩耶。华言假时..

[出华严经随疏演义钞并佛说处处经]一地有虫谓一切地上。皆有诸虫。或伏或走。佛以护生之心。恐伤其命。故行时足不至地。钞云。世尊履地。去地四指。是也。二地有生草谓一切地上。有草依之生长。佛欲全其生意。故行时..

[出法集经]一不贪珍味美恶均等谓如来乞食。入诸聚落。随施所得。不贪珍味。若美若恶。而无分别。是名不贪珍味美恶均等。二为破我慢贵贱同游谓如来乞食。为破我慢自高。于富贵贫贱等家。皆无拣择。是名破我慢贵贱同游..