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众生度尽方证菩提，地狱未空誓不成佛。

复有非一切时同行相应，谓依止心，或时起信等善法，或时起贪等烦恼随烦恼法。

任持方便者，谓于资粮所有方便。瑜伽方便者，谓奢摩他毗钵舍那。相方便者，谓于止举舍相中所有方便。决择方便者，谓于顺决择分中所有方便。隔越方便者，谓即任持方便。邻次方便者，谓即决择方便。邻次隔越方便者，谓..

放逸者，依止懈怠及贪瞋癡不修善法，于有漏法心不防护为体，增恶损善所依为业。

云何非已生？几是非已生？为何义故观非已生耶？谓未来及无为法，是非已生义，一切一分是非已生，为舍执着常住我故，观察非已生。又已生相违是非已生义。..

云何方便差别？此有二种，谓随信行、随法行，补特伽罗差别故。

何等非有相？谓蕴界处于一切时我我所性常非有故。

谓上诸酒。饮已能令心生憍傲。惛醉狂乱。不识尊卑。重惑恶业。皆因此起。放逸所依。名放逸处。

方便道者，谓所有资粮皆是方便，或有方便非资粮，谓已积集资粮道者，所有顺决择分善根，谓暖法顶法顺谛忍法世第一法。暖法者，谓各别内证于诸谛中明得三摩地钵罗若，及彼相应等法，由净定心依谛增上契经等法，于意言..

谓于母女姊妹。及余随一亲眷。起贪等贪。执藏防护。坚着爱染。名非法贪。

云何诸色想？谓眼识相应想。等想现前等想。解了取像已想当想。总名色想有作是说与五识。相应想等想。乃至已想当想。总名色想。今此义中。唯眼识相。应想等想。乃至已想当想。总名色想。如是色想。尔时超越等超越。故..