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众生度尽方证菩提，地狱未空誓不成佛。

一切众生，所以不入正道者，盖为邪见之所覆故。是邪见者，缘一切相之所惑故，若夫摧邪显正，殆无过就诸相义，辨一切惑。

二见者，一有见，二无见。一、有见为遍于有之邪见，固执实有物之见也，又增益实性之妄见也。二、无见为遍于无之妄见，固执实无物之见也，又减损实性之妄见也。此有无之二见，通于一切法边见中之断常二见，人身之有..

断常二见者：一、断见固执人之身心断灭不续生之妄见，即无见也。二、常见固执人之身心过现未皆常住无间断之妄见，即有见也。

二边者，执有之边际，执无之边际，皆为邪见，故云边见。肇论曰：有无之境，边见所存，岂是处中莫二之道乎？又谓之增益减损二边。一、增益边因缘所生之法，若分别推求，本无自性，众生不了，执之为有，是名增益也。..

有无四句者：第一、有句执必有我身，即常见也，又谓增益谤。第二、无句执必无我身，即断见也，又谓减损谤。第三、亦句执我身亦有亦无，是有无相违见也，亦谓相违谤。第四、非句执我身非有非无，是戏论见也，亦谓..

百非者，百举大数，非乃非有非无等，为非认也。所谓涅槃理超四句，体绝百非也。或列举之如下：一、四句各成四句，成十六句。二、十六句各历三时，成四十八句。三、四十八句分已起未起，成九十六句。四、加根本四句，..

二因者，无因邪因也。一、无因谓无因而自有果。二、邪因非因计因。

三论玄义云：总论西域九十六术，别序宗要，则四执盛行：一、计邪因邪果，二、执无因有果，三、立有因无果，四、辨无因无果。一、问云：何名为邪因邪果？答：有外道云：大自在天能生万物，万物若灭，还归本天，故云..

由因果一异，亦分四计。一、因果一二、因果异三、因果亦一亦异四、因果非一非异

或即前意以因中有果无果，成四句者。一、因中有果二、因中无果三、因中亦有无果四、因中非有无果