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众生度尽方证菩提，地狱未空誓不成佛。

三土者：一、法性土自性身之所依。二、受用土受用身之所依。三、变化土变化身之所依。

三身者：一、自性身谓诸如来真净法界，受用变化平等所依。离相寂然，绝诸戏论，具无边际真常功德，是一切法平等实性，即此自性，亦名法身，大功德法所依止故。二、受用身，此有二种：一、自受用谓诸如来三无数劫..

二无我百法明门论云：一切法无我。言无我者，略有二种：一、补特伽罗无我补特伽罗，此云有情。有情无我，即生空也。有情无我者：如百法五位之中，若云心即是我，则心且有八，何心是我？又一一心念念生灭，前后无体..

唯识论云：如何实我不可得耶？诸所执我，略有三种：一者、执我体常周遍量同虚空随处造业受苦乐故此执非理，所以者何？执我常遍，量同虚空，应不随身受苦乐等。又常遍故，应无动转，如何随身能造诸业？又所执我，一..

诸识及彼心所，皆能变似见相二分。立转变名，所变见分，说名分别，能取相故。所变相分，名所分别，见所取故。由此正理，彼实我法，离识所变，皆定非有，离能所取，无别物故。非有实物，离二相故。是故一切有为无为，..

二空者，人无我则人空，法无我则法空。能悟二空，即是正观也。

一切我法，皆是其假。不过随情施设，妄有种种相转。而种种我法之相，不过皆依识所变现。然识虽有八种，以类别之，则唯有三。此三能变，即异熟、思量、了别。第一能变识：一、此阿赖耶识，约当体自相言，具三藏义，..

问：云何应知依识所变，假说我法，非别实有，由斯一切唯有识耶？答：八心王、五十一心所之诸识转变，即诸心心所之自证分，皆能变似见相二分也。所变见分，名为分别；所变相分，名所分别。离此见相二分，则彼实我实法..

问：若唯有识，都无外缘，由何而生种种分别？答：第八识中，含藏前七识心心所法一切种子。此等种子，熏习生长，乃至成熟，转变不一。又以此现行互相资助力故，彼彼分别而便得生，何假外缘，方生分别哉！..

问：虽有内识，而无外缘，由何有情生死相续？答：生死相续，由内因缘，不待外缘，故唯有识。盖界内分段生死，由有漏善不善业种子为因，烦恼障种以为助缘，招于六道身命粗异熟果。前尽后生，即彼界外不思议变易生死，..