全站搜索

众生度尽方证菩提，地狱未空誓不成佛。

三大者：一、体大谓地、水、火、风、空、识六大也，为一切法之实体，而周遍于法界，故曰体大。二、相大谓三、大、法、羯、四曼也，四曼显著，而周遍于法界，是谓相大。三、用大谓身、语、意三业也，三业之作用，..

六大又曰六界，即地、水、火、风、空、识也。此六法体性广大，周遍一切法界，而造作有情非情，故名为大。盖非情为五大所成，而有情为六大所成也。此六大之义，虽涉于显密而说之，然显教之义，以欲知六大假和合而成一..

密教依释摩诃衍论而立者。前之八识，与唯识所立不异。第九识之一切一心识，又曰多一识，是真如随缘，而为有情非情。此二有情非情，各有一心，故曰一切，或曰多，为同一真性，故曰一心。第十之一一心识，又曰一切一心..

真言宗虽由释论一往立十识，其实立无量之心识也。其故，真言立心即智，智即佛，则以佛有无量，故心识亦无量也。因而本宗就胎藏界曼荼罗之诸尊，立一识、八识、九识、十识、无量识之五释。一识一识者，中台大日尊一..

六大缘起所成一切法，散居于宇宙之现象为三、大、法、羯之四种曼荼罗，曷谓大、三、法、羯、曼荼罗。一、大曼荼罗地狱、畜生、饿鬼、修罗、人、天、之六凡，声闻、缘觉、菩萨、佛之四圣，合之则为十法界。总此十法..

三密者，身语意三密也。一、身密如手结印契是也。二、语密如密诵真言是也。三、意密如住瑜伽相应，白净月满，观菩提心是也。凡夫与大日如来，共以六大为体，四曼为相，本无差别。良由凡夫迷之，如来悟之，致有差..

法界有事法界理法界：一、事法界现象界之万有诸法，曰事法界。二、理法界事法界中，事事物物诸法之元，则即能造能生，而周遍于所造万有之地、水、火、风、空、识之六大，曰理法界。..

法界有一法界多法界。一、一法界六大不改其性，自然缘起而成一切法，是故一切法即六大，六大即一切法也。然其在能生六大之位，则诸法差别之相亡泯，唯坚湿煗动无碍了知之法性六德而已，无相而平等，故云一法界，一..

密教之十法界，与显教相异，以五凡五圣为十法界。一、五凡五凡者，地狱、饿鬼、畜生、人、阿修天也。二、五圣五圣者，声闻、缘觉、菩萨、权佛、实佛也。..

由有无明，生五根本烦恼贪、嗔、痴、慢、疑也。此五根本之惑，开之成一百六十心，于其一百六十心中。最粗者立粗妄执。微细者为细妄执。极微细者为极细妄执。此三妄执，该摄一切惑品。..