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众生度尽方证菩提，地狱未空誓不成佛。

云何熏习起净法不断？所谓以有真如法故，能熏习无明。以熏习因缘力故，则令妄心厌生死苦。乐求涅槃。以此妄心，有厌求因缘故，即熏习真如，自信己性，知心妄动，无前境界，修远离法。以如实知无前境界故，种种方便，..

妄心熏习义有二种，云何为二？一者、分别事识熏习依诸凡夫二乘人等，厌生死苦，随力所能，以渐趣向无上道故。二者、意熏习谓诸菩萨发心勇猛，速趣涅槃故。..

真如熏习义有二种，云何为二？一者、自体相熏习，二者、用熏习。一、自体相熏习者从无始世来，具无漏法，备有不思议业，作境界之性。依此二义，恒常熏习。以有力故，能令众生厌生死苦，乐求涅槃，自信己身，有真如..

此体用熏习，分别复有二种，云何为二？一者、未相应谓凡夫二乘初发意菩萨等，以意意识熏习，依信力故，而能修行，未得无分别心，与体相应故。未得自在业修行，与用相应故。二者、已相应谓法身菩萨，得无分别心，与..

复次，真如自体相者一切凡夫声闻缘觉菩萨诸佛，无有增减。非前际生，非后际灭，毕竟常恒。从本已来，自性满足一切功德。所谓自体有大智慧光明义故，遍照法界义故，真实识知义故，自性清净心义故，常乐我净义故，清..

复次显示从生灭门即入真如门。所谓推求五阴，色之与心，六尘境界，毕竟无念。以心无形相，十方求之，终不可得。如人迷故，谓东为西，方实不转。众生亦尔，无明迷故，谓心为念。心实不动，若能观察，知心无念，即得随..

真如自性，唯是寂灭，不可言说，是为寂灭之义也。一切皆妄，唯真如性，是故应了真如性法也。

一切所有，唯是妄想。一切法界，唯是绝言。须知真性，毁相泯心。生心即妄，不生即佛。亦无佛无不佛，无生无不生，一切之法，唯一真如。离言说相，名为种性。..

一念不生，即名为佛，一切烦恼，本来自离，如是趣入，是即趣入。

相尽离念，平等平等，不可说有功德差别，亦不可说常与无常，如是契悟，即是正悟。