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众生度尽方证菩提，地狱未空誓不成佛。

复次，一切法空，何以故？诸法自无性，亦不从余处来。如说：果于众缘中毕竟不可得亦不余处来云何而有果众缘若一一中，若和合中，俱无果，如先说。又是果不从余处来，若余处来者，则不从因缘生，亦无众缘和合功。若果..

复次一切法空，何以故？自作他作共作无因作，不可得故。如说：自作及他作共作无因作如是不可得是则无有苦苦自作不然，何以故？若自作即自作其体，不得以是事即作是事，如识不能自识，指不能自触，是故不得言自作。他..

复次一切法空，何以故？因与有因法，前时后时一时生，不可得故。如说：若法先后共是皆不成者是法从因生云何当有成先因后有因，是事不然，何以故？若先因后从因生者，先因时则无有因，与谁为因？若先有因后因者，无因..

复次一切法空，何以故？生不生生时不可得故。今生已不生，不生亦不生，生时亦不生。如说：生果则不生不生亦不生离是生不生生时亦不生生名果起出，未生名未起未出，未有生时名始起未成，是中生果不生者，是生生已不..

问曰：一切尽破，旨趣安归？答曰：破一切法，无我我所，于诸法不受不着，是名解脱。盖若见堕遍邪，失于正理。既失正理，则正观不生。若正观不生，则断常不灭。若断常不灭，则苦轮常运。以一切冥寂，始名正理。悟斯正..

一切诸法，唯是真如随缘而起，是为缘起之义也。一切诸法，依缘而起，缘起诸法，唯是真如。以是真如随缘，是故名曰如来藏也。

摩诃衍有法与义，所言法者，谓众生心，是心则摄一切世间出世间法。依于此心，显示摩诃衍义，何以故？一、是心真如相，即示摩诃衍体故。二、是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故。..

摩诃衍有法与义，所言义者，则有三种：一者、体大谓一切法真如平等，不增减故。二者、相大谓如来藏具足无量性功德故。三者、用大能生一切世间出世间善因果故，一切诸佛本所乘故。一切菩萨皆乘此法到如来地故。....

依一心法，有二种门：一者心真如门，二者心生灭门。是二种门，皆各总摄一切法，此义云何？以是二门不相离故。

心真如者，即是一法界大总相法门体。所谓心性不生不灭一切诸法，唯依妄念而有差别。若离心念，则无一切境界之相。是故一切法，从本以来，离言说相。离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故..