全站搜索

众生度尽方证菩提，地狱未空誓不成佛。

【杂染】为‘清净’的对称，一切有漏法的总名。杂者，间杂、和杂之义；染者，是染污之法。唯言染，则限于恶性烦恼；言杂染，则通于善、恶、无记三性。《成唯识论述记》卷二载：‘诸有漏法，皆名杂染。’杂染分为三类..

【杂集论述记】唐慈恩寺窥基撰。又作《大乘阿毗达磨杂集论述记》、凡十卷。系玄奘所译的《大乘阿毗达磨杂集论》之注译书。窥基以简洁的文笔，依阿毗达磨之传统，论述唯识教义。内容大别为本事分、决择分二类，以教起..

【覆心所】此为心所有法中的小随烦恼心所之一．覆是覆盖，犯了过恶，怕丧失名利，故把过恶隐藏起来。《成唯识论》曰：‘云何覆，谓于过失，隐藏为性，于自罪恶，恐失利誉，隐藏为性，能障不覆，悔恼为业，谓覆罪者后..

【藏识三义】第八阿赖耶识，义译为藏识具能藏、所藏、执藏三义。一：能藏，就阿赖耶与种子之关系而言，阿赖耶识乃微细任运相续，无始终亦无间断，能摄藏诸法种子而不失，故谓能藏，而种子为所藏。二、所藏，就能熏之..

【道理胜义谛】四种胜义谛之一，又名自果差别谛，此即是世俗四谛中的第三谛、证得世俗谛的四谛法门。这知、证、断、修因果之差别，谓之道理；这是无漏智的境界，异于前第三俗，故名胜义。参阅‘四种胜义谛’条。....

【缘变】为‘生变’的对称。唯识家就诸识之变诸法，分别为因能变（生变）和果能变（缘变）两种。果能变之变，为变现之义，非生而现，系诸识于自体分上，变现见分（能缘）、相分（所缘），而成为缘虑作用，故称缘变。..

【萨伽耶见】译曰身见，这是一种外道的见解，认为五蕴实有，执此为我，而生出种种谬误的见解。《成唯识论》曰：‘萨伽耶见，谓于五取蕴执我、我所，一切见趣所依为业。’..

【识】唯识学立论，以为一切法相（世间一切现象）唯识所变，此在唯识理论上称为‘识’。欲了解识变，必先了解什么是‘识’。《大乘法苑义林章》曰：‘识者心也，由心集起彩画为主之根本，故经曰唯心；分别了达之根本..

【识支】十二因缘的第三支。识指五蕴中的识蕴──眼、耳、鼻、舌、身、意六识身（后来的大乘佛教，指的是第八阿赖耶识）。识受业力牵引，‘纳识投胎’──就是投生。若以现代观念诠释识，识是以‘行’的造作──业力..

【识食】四食之一，有漏识由段、触、思三食之势力而增长，以第八阿赖耶识为体，支持有情身命不坏者，如无色界及地狱之众生以识为食。换句话说：也就是地狱及无色界的众生，是以识支持命根。见‘四食’条。..