佛教文学教化

魔事有四：一烦恼魔，二五阴魔，三死魔，四天魔。烦恼魔者，贪嗔痴等；五阴魔者，色受想行识；死魔者，生死轮回；天魔者，欲界第六天魔王。修行之人，当正知见，持净戒，修定慧，方能降魔。若见光见花，或闻声闻香，或得神通，或见佛菩萨，皆不可执着，但观空寂，魔自消退。切记：佛来佛斩，魔来魔斩，..

宿王华！此经能救一切众生者，此经能令一切众生离诸苦恼，此经能大饶益一切众生，充满其愿。如清凉池能满一切诸渴乏者，如寒者得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得医，如暗得灯，如贫得宝，如民得王，如贾客得海，如炬除暗。此法华经亦复如是，能令众生离一切苦、一切病痛，能解..

佛教的政治理想是转轮圣王治国，以十善法教化众生。强调领导者应具备慈悲、智慧、公正等品质，政治应以民生为本，以道德为基。这种政治哲学，对现代政治文明建设有重要借鉴意义，可促进社会的公平正义与和谐稳定。..

菩萨始登初地时，以大愿力住佛境界，缘法界众生界，教化调伏一切众生。发十大愿：一者大愿，供养一切诸佛；二者大愿，护持一切佛法；三者大愿，示现一切世界；四者大愿，教化一切众生；五者大愿，具足一切功德；六者大愿，修习一切菩萨行；七者大愿，成就一切菩萨道；八者大愿，普入一切法门；九者大愿..

平常心是道。何谓平常心？无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣。只如今行住坐卧，应机接物尽是道。

如来常说。诸法所生。唯心所现。一切因果。世界微尘。因心成体。

若不断淫修禅定者,如蒸砂石,欲其成饭,经百千劫,只名热砂。——《楞严经》

一遣虚存实观：遣遍计存依圆；二舍滥留纯观：舍境留心；三摄末归本观：摄相见归自证；四隐劣显胜观：隐心所显心王；五遣相证性观：遣依他证圆成。此五重观门，从粗至细，从浅至深。

现代教育重在知识技能的传授，佛教教育重在智慧慈悲的培养。二者可相辅相成：以世间学问立身处世，以出世智慧安顿心灵。佛教的因材施教、启发式教学、知行合一等教育方法，对现代教育有重要启示。将佛教的慈悲智慧融入现代教育，可培养德才兼备、身心和谐的人才。..

尔时舍利弗见此室中无有床座，作是念：斯诸菩萨大弟子众，当于何坐？长者维摩诘知其意，语舍利弗言：云何仁者！为法来耶？求床座耶？舍利弗言：我为法来，非为床座。维摩诘言：唯！舍利弗！夫求法者，不贪躯命，何况床座？夫求法者，非有色受想行识之求，非有界入之求，非有欲色无色之求。唯！舍利弗！..

慈悲和平是佛教的根本精神。通过消除内心的贪嗔痴，才能实现真正的世界和平。佛教主张以对话代替对抗，以理解代替误解，以包容代替排斥，为构建和谐世界提供智慧支持。

凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。——《金刚经》

十方如来，于十八界，一一修行。皆得圆满，无上菩提。于其中间，亦无优劣。但汝下劣。未能于中，圆自在慧。故我宣扬。令汝但于，一门深入。入一无妄。彼六知根。一时清净。

真修实证，必有证量可验。然不可执着境界，以凡情测圣智。真见性者，必得根本智，后得智自然发起。其人心地开朗，烦恼轻微，智慧增明，慈悲广大，于一切境得大自在。若但得些光影，或有些感应，或有些神通，而烦恼依旧，我执仍深，则非真悟。古人云：不贵子行履，只贵子见地。见地若真，行履自至。..

佛子！菩萨摩诃萨回向有十种。何等为十？一者救护一切众生离众生相回向，二者不坏回向，三者等一切佛回向，四者至一切处回向，五者无尽功德藏回向，六者随顺平等善根回向，七者随顺等观一切众生回向，八者如相回向，九者无缚无著解脱回向，十者法界无量回向。佛子！是为菩萨摩诃萨十种回向。过去未来现..

大势至法王子与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世名无量光，十二如来相继一劫，其最后佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来..

三界之中，以心为主。能观心者，究竟解脱。

佛教的缘起思想、众生平等观念、惜福传统，为生态伦理建设提供哲学基础和实践指南。

佛教经济学以惜福、布施、知足为核心。反对贪婪浪费，提倡合理消费；反对恶性竞争，提倡合作共赢；反对唯利是图，提倡社会责任。这种经济伦理，有助于建立可持续的经济发展模式，实现人与自然、人与社会的和谐共处。..

第一遣虚存实观：遣遍计所执之虚，存依他圆成之实；第二舍滥留纯观：舍境之滥，留心之纯；第三摄末归本观：摄相见末，归识体本；第四隐劣显胜观：隐心所劣，显心王胜；第五遣相证性观：遣依他相，证圆成性。此五重观门，从粗至细，从浅至深，渐次证人唯识实性。..

佛教艺术通过审美体验传递佛法真谛。佛像的庄严美，佛画的意境美，佛乐的和谐美，都能净化心灵。

真见性者，必得根本智，后得智自然发起。其人心地开朗，烦恼轻微，智慧增明，慈悲广大，于一切境得大自在。具体表现：见地透彻，行持绵密，遇境不动，利生无倦，言语合道。

念佛观想，须先端坐，正意系念，观想西方。阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦。白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。若能如是观想者，必得往生安乐国。..

烦恼魔：贪嗔痴等烦恼；阴魔：色受想行识五阴；死魔：生死轮回；天魔：欲界第六天魔王。对治之法：持戒如盔甲，定力如城墙，智慧如统帅，慈悲如良药。若见光见花，或闻声闻香，或得神通，或见佛菩萨，皆不可执着。..

佛教文学以艺术形式传播智慧。禅诗的意境，公案的机锋，语录的直指，传记的感化，都具有永恒价值。

师示众：有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境俱夺，有时人境俱不夺。时有僧问：如何是夺人不夺境？师曰：煦日发生铺地锦，婴孩垂发白如丝。问：如何是夺境不夺人？师曰：王令已行天下遍，将军塞外绝烟尘。问：如何是人境俱夺？师曰：并汾绝信，独处一方。问：如何是人境俱不夺？师曰：王登宝殿，..

总相：一含多德，如舍含椽瓦；别相：多德非一，如椽瓦各别；同相：多义不相违，如椽瓦和合；异相：多义相望异，如椽瓦形别；成相：由此诸缘起成，如椽瓦成舍；坏相：诸义各住自法，如椽瓦各住。此六相圆融，显一即一切，一切即一之玄旨。修此观者，能入华严境界。..

布施度悭贪：财施、法施、无畏施，三轮体空；持戒度毁犯：摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，心戒俱净；忍辱度嗔恚：耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍，无生法忍；精进度懈怠：断精进、修精进、求化精进，不休息心；禅定度散乱：世间禅、出世禅、出世止上禅，寂而常照；智慧度愚痴：闻所成慧、思所成慧、修..