[出法华文句]法者轨则也。师者匠也。法虽可轨。体不自弘。弘之在人。是故五种弘经之人。皆得称为法师也。一受持信力故受。念力故持。谓于如..
[出起信论]一本觉谓一切众生自性清净心源离于妄念。即寂而照。等虚空界。无所不遍。法界一相。即是如来平等法身。故名本觉。二相似觉谓圆教..
汉州三圣继昌禅师，彭州黎氏子。上堂：「木佛不度火，甘露台前逢达磨。惆怅洛阳人未来，面壁九年空冷坐。金佛不度炉，坐叹劳生走道途。不向..
[出天台四教仪集注]一忏悔梵语忏摩。华言悔过。华梵兼举。故称忏悔。忏名修来。悔名改往。谓修将来之善果。改已往之恶因。是名忏悔。二劝请..
[出华严经疏]一音教者。谓如来一代之教。虽有顿渐诸说不同。而皆不出一音也。故罗什法师云。佛一圆音。平等无二。无思普应。机闻自殊。是也..
襄州云盖双泉院归本禅师，京兆府人也。初谒雪峰，礼拜次，峰下禅床，跨背而坐，师于此有省。住后，僧问：「如何是双泉？」师曰：「可惜一双..
衡州华光范禅师，僧问：「如何是无缝塔？」师指僧堂曰：「此间僧堂无门户。」问僧：「曾到紫陵么？」曰：「曾到。」师曰：「曾到鹿门么？」..
福州报慈院文钦禅师，僧问：「如何是诸佛境？」师曰：「雨来云雾暗，晴干日月明。」问：「如何是妙觉明心？」师曰：「今冬好晚稻，出自秋雨..
庐山归宗寺智常禅师，上堂：「从上古德，不是无知解。他高尚之士，不同常流。今时不能自成自立，虚度时光。诸子莫错用心，无人替汝，亦无汝..
池州仁王院缘胜禅师，僧问：「农家击壤时如何？」师曰：「僧家自有本分事。」曰：「不问僧家本分事，农家击壤时如何？」师曰：「话头何在？..
【罗阇】大论：秦言垢。大品云：罗字门，一切法离垢故。华严经云：唱多字门，入无边差别门。疏云：彼经第二当啰字，是清净无染离尘垢义。今..
云何名为以无量门正为开示道真是道？谓正开示。此道此行。于去来今众苦。能断能弃。能吐能尽。能离染。能灭能寂静。能令永灭没。此复云何？..
邬波索迦。归佛法僧。发诚言已。能离杀盗。不离余三。如是名为能学少分。
谓世尊说。苾刍当知。无明为因。无明为缘。故贪瞋癡起。此贪瞋癡性。是名无明缘。行复次如世尊说。苾刍当知。无明为前行。无明为幖帜。故起..
合者，为引所余此种类义，令就此法正说理趣，谓由三分成立如前所成义已，复为成立余此种类所成义故，遂引彼义令就此法，正说道理是名合。..
又作食时十念。指每日粥、饭二时临斋所唱之佛名；“十”系示约数，实际唱念十二佛名。相传此法为东晋道安所创。据禅林象器笺讽唱类载，粥、..
法华圆教之位次。圆教以“六即”为位次，但以“分真即”之位甚长，故假借别教之五十二位配其品秩，而成八位，其中未含外凡之“理即”与“名..