【性】性为体之义，因之义，不改之义。《成唯识论述记》卷一曰：‘性者体也’。《大乘义章》一曰：‘性释有四义：一者种子因本之义，二体义..
梵语pratisajmodana。敬礼法之一。即向师长、尊上合掌曲躬而请问其起起居安否。大智度论卷十，载有二种问讯法，若言是否少恼少患，称为问讯..
【取与】取果与果也。为果之种曰取果，正与彼力而生果，谓之与果。《俱舍论》卷六曰：‘取果与果，其义云何？能为彼种，故名取果。正与彼力..
又作起誓文、起誓状、誓文、誓纸、誓词。于神佛之前立誓，且祈请证明，如或违誓，则请责罚。日本佛教界极盛行书写此类起请文之风气。 p4325..
【识】唯识学立论，以为一切法相（世间一切现象）唯识所变，此在唯识理论上称为‘识’。欲了解识变，必先了解什么是‘识’。《大乘法苑义林..
据可洪音义卷十五之说，乌回鸠罗乃梵语平等无二之意，后引申为僧众中决断争论者之职位。十诵律卷二十（大二三·一四五下）：“若是乌回鸠罗..
【四取】取者执取之意。狭义而言，系指执著之烦恼；广义而言，为烦恼之异名。即将三界中之百八烦恼，分为四种类别。烦恼能炽燃有情之业火，..
（术语）谓禅家宗匠，向学徒提起宗要唱导也。他宗有所谓讲释，而禅宗不立文字，专一悟入，故全班之说明，为自然不可说者。此所以提起唱导宗..
二转依果者，谓菩提涅槃。依谓所依，即依他起，与染净法为所依故。染谓虚妄遍计所执，净谓真实圆成实性，转谓二分转舍转得。由数修习无分别..
（名数）一流转真如，谓有为法流转之实性也。二实相真如，谓显于二无我之实性也。三唯识真如，谓染净法之唯识实性也。四安立真如，谓苦谛之..
长阿含经曰善生，主于僮使，当以五事愍念，云何为五？ 一者、随能使役四者、病与医药 二者、饮食随时五者、纵其休暇 三者、赐劳随时..
（术语）义与利相应，义必有利，故曰义利。佛地经论一曰：义利。现益名义，当益名利。大日经疏七曰：于一一真言，皆具能成就一切义利。..
《阿含》是北方所传原始佛教经典汇编的名称，其意义为依着师承的展转所传。一般佛教文献里都将它看成声闻乘三藏中的经藏。它区分为四大部，..
（杂语）又作布瑟波Puṣpa，译曰花。大日经疏八曰：梵云枳娑攞瑜。是林树上兼带条叶之花。次云补涩波。正目花体。如花鬘散花之类皆用此名。..
髀婆沙论云十五种无明：一、根本无明 谓从无始之际，一念不觉。长夜昏迷，不了真理，能生一切诸惑烦恼，是为根本无明。二、枝末无明 谓心心..
（术语）佛家谓有施必报。有感必应。故现在之所得。无论祸福。皆有报应。又，佛三身中报身应身之二身也。..
四正勤又名四意断、四正断、四正胜。一心精进，行此四法，故名正勤。能断懈怠，故名四正断。以正策励身语意，于此最胜，谓之四正胜。意中决..
（术语）真言宗所谈。谓此肉身可成佛也。菩提心论曰：惟真言法中，即身成佛故，是故三摩地，于诸教中阙而不书。又曰：若人求佛慧，通达菩提..
天台平田普岸禅师，洪州人也。于百丈门下得旨。后闻天台胜概，圣贤间出，思欲高蹈方外，远追遐躅，乃结茅剃草，宴寂林下。日居月诸，为四众..
（地名）聚落之名。译曰调御城。见本行集经三十三。梵Sārathī。