（术语）以我头面顶礼尊者之足也。智度论十曰：何以曰头面礼足？答曰：人身中第一贵者头，五情所著而最在上故。足第一贱，履不净处最在下故..
（术语）又略曰共惑。对于自相惑而言。即诸法缘共通之苦，空，无常，无我等相而迷之，执苦为乐，空为有，无常为常，无我为我之烦恼也。俱舍..
（名数）青黄赤白之四种。瑜伽论四曰：复有食树，从其树里出四食味，名曰苏陀，所谓青黄赤白。同略纂二曰：有四种苏陀味者，谓青黄赤白四色..
（杂名）饿鬼之种类也。焰罗王供养法次第曰：五百饿鬼，半天婆罗门，诸饿鬼众。
（术语）如来之正觉也。正觉无高下浅深之别，故曰平等觉。又言理智冥合而为平等也。新译仁王经上曰：实智平等，永断惑障。..
（名数）经律异相六谓天上人中各有四塔。天上之四塔，如忉利天城东照明园中有佛之发塔，城南粗涩园中有佛之爪塔，城西欢喜园中有佛之钵塔，..
梵语rāksasa。恶鬼之名。又作罗刹娑（罗刹婆为误写）、罗叉娑、罗乞察娑、阿落刹娑。意译为可畏、速疾鬼、护者。女则称罗刹女、罗叉私（梵..
凡七卷。南宋法云着。为佛教之梵汉辞典。收于大正藏第五十四册。始作于高宗绍兴十三年（1143），收集资料前后历二十年，再经增删整理而成。..
又称证义者。(一)因明用语。于论义会上，担任判决者，其判定之标准，主要依据立（立论者）、敌（问难者）双方所申述问答之可否成立为准则。..
南朝刘宋明帝时散骑常侍。生卒年不详。因道士顾欢撰“夷夏论”一文，贬斥佛教为夷狄文化，镇之即作“与顾道士析夷夏论”（又作谢镇之析夷夏..
禅宗指斋食（昼食）前之小食。关于点心之义，据禅林象器笺饮啖门载，点心，点于空心也。即以食点空腹之义。我国唐代即有点心一语，一般指间..
凡二卷。又作大慧禅师禅宗杂毒海、普觉宗杲禅师语录、大慧普觉禅师语录。法宏、道谦编，宋高宗绍兴元年（1131）刊行。收于卍续藏第一二一册..
有情众生之身心为六大假和合而成，无实如幻，有漏而不净，故称幻垢。圆觉经（大一七·九一四下）：“善男子！当知身心皆为幻垢。垢相永灭，..
以有漏智次第断除修惑之际所修厌下欣上之观法。三界分为九地，比较上地与下地，下地为粗、苦、障，故观而厌之；上地为静、妙、离，故观而欣..
又称仁王斋、仁王般若会、仁王道场、百座道场、百座会。乃祈求风调雨顺、国泰民安，而讲赞仁王般若经之法会。该经云，当国家混乱，罹受灾难..
【似行正法】 p0695 瑜伽九十九卷十五页云：若广为他如是宣说，令他受学，亦自修行；妄起法想，习诸邪行，而自憍慢。称言我能修是正行。应..
【身恶行】 p0675 如三恶行中说。二解 集异门论三卷十二页云：身恶行云何？答：断生命，不与取，欲邪行。复次断生命，不与取，非梵行。复次..
【佛所化有四种】 p0654 大毗婆沙论十六卷三页云：谓佛所化，略有四种。一、宜赞叹，二、宜诃责，三、宜舍置，四、宜因他。宜赞叹者：如佛..
【虚空容受三业】 p1169佛地经论三卷十九页云：又如虚空含容一切身语意业者：如太虚空、虽无作意；而能容受有情三业。身语二业、有形碍故；..
【业及业道分别】 p1220瑜伽六十卷十四页云：复次思是业，非业道。杀生乃至绮语、亦业，亦业道。贪、恚、邪见、业道，非业。..