（流派）Vārṣya，数论派之别称。唯识述记一末曰：有外道名劫比罗，古云迦毗罗，讹也。此云黄赤，鬓发面色，并黄色故。今西方贵婆罗门种，..
（本生）毒龙持戒而失身。智度论十四曰：菩萨本身曾作大力毒龙，若众生在前身力弱者眼视便死。身力强者，气往而死。是龙受一日戒，出家求静..
（地名）巴Kammasa，地名。长阿含经十曰：佛在拘流沙国劫摩沙住处。
（术语）声闻乘之人，得涅槃果，安住于其果，无更进求佛道之心，谓之住果罗汉。罗汉者，声闻乘极果之名也。..
为吐蕃后期执政之僧官名称。又作钵掣逋。新、旧唐书称之为国政蕃僧、浮图豫国事者。曾任此职而有据可考者有二人：一为赞普赤德松赞（798～8..
自东汉开始，凤凰渐成为装饰品之图样，其形状类似极乐鸟（南洋产），实则为假想中之禽鸟。“凤”为雄鸟，“凰”为雌鸟，乃是象征吉瑞之禽鸟..
全一卷。明代道衍撰。收于卍续藏第一三五册。就求愿往生极乐净土之一二五人，自文殊菩萨至陶氏十六娘，依次各作七言四句之咏赞一首，并略记..
乃针对执著于“佛心宗”之称而权设之语。佛心宗即是禅宗之别称。盖禅宗素以不重经典文字而直传佛心印为宗旨，故六祖坛经、碧岩录等禅宗要典..
即主张有实因而生实果之说，为一种偏见之论说。佛教以“无生”之本义，破此有因论。如楞伽经卷四（大一六·五○七下）：“梦幻及垂发，野马..
(一)指静止而不流动之水；藉以比喻如枯木般之安住不动，而毫无生机之人。碧岩录第二十则中，即有“死水何曾振古风”一语。 (二)指末期之水..
指寺院朝暮击钟一百零八下。乃象征破除百八烦恼，故称百八钟。此一行事始自我国。据敕修百丈清规卷八法器章载，晨晓鸣钟以破除长夜而警觉睡..
（744～823）唐代僧。韶州（广东）始兴人。幼即出家。大历八年（773）参谒径山道钦，后又参访马祖道一，为其法嗣。于马祖处时，因来参者众..
即以纽作绾结，而使结之两端入于中心一处之结法。一般用于袈裟之[巾*句]纽上。亦有用于斗帐上以作装饰。［禅林象器笺第二十八类器物门］ p2..
【第四静虑】 p0964瑜伽十二卷十七页云：又于第四、喻有差别。清净心者：谓与舍念清净相应。超过下地诸灾患故。鲜白者：谓性是善。自地烦恼..
【喜觉支】 p1164法蕴足论七卷十六页云：云何喜觉支？谓世尊说；大名当知；若圣弟子、以如是相、随念诸佛。谓此世尊、是如来、阿罗汉、正等..
【爱语依处】 p1204瑜伽四十七卷二页云：当知菩萨爱语依处、亦有五种。何等为五？一、正言根语，二、正庆悦语，三、正安慰语，四、正广恣语..
【无量功德众所庄严大宝华王众所建立】 p1100佛地经论一卷十八页云：如是净土，门既圆满；如余宫殿，应有所依。故次复说依持圆满。无量功德..
【清净界生声闻】 p0962瑜伽六十七巻六页云：兴雑染界生声闻相违，当知即是清净界生声闻。
【舍苾刍律仪】 p0976瑜伽五十三巻十二页云：问：有几因缘、苾刍律仪、受已还舍？答：或由舍所学处故；或由犯根本罪故；或由形没、二形生故..