非善非恶，谓之无记，第八识是无覆无记，第七识是有覆无记，有覆即有染污之义，因为它有四烦恼相应而起，所以有染污。..
西域记云。讲宣一部。乃免知事（今浙右律寺。有比丘。听学成名。便免知事。以此为证）讲二部。加上房资具。讲三部。差侍者秪承。讲四部。给..
《禅苑清规》云：“直堂之法，从上间第二座被位为头，次第轮转，终而复始。主看守堂中众僧被位衣钵。早晨长板时，大众集，持直堂牌，于当日..
天竺之仪也。谓左右两膝互跪着地。故释子皆右膝。若言胡跪。音讹也。
忠曰：“上方本称山上佛寺，而今呼住持人为上方，其所居在寺最高深处，亦可称上方也。”《五车妙选》曰：“《初学记》：常琮侍炀帝游宝山，..
《敕修清规·亡僧入塔》云：“堂司行者预报众，挂送灰牌。”忠曰：“送煅骨入塔，兼其荼毗时余灰，故曰送灰也。”..
《智度论》云：“僧伽，秦言众。多比丘一处和合，是名僧伽。譬如大树丛聚，是名为林，一一树不名为林，除一一树亦无林。如是一一比丘不名为..
《敕修清规·尊宿迁化·祭次》有六局行者。旧解阙。《品字笺》云：“局，曹也，部分也。〈曲礼〉：‘各司其局也。’”忠曰：“六局，古无解..
食时咒愿曰唱食，谓唱食之咒愿也。或作喝食，非也。喝食，见〈丛轨类〉。《敕修清规·维那》云：“俟首座唱食，至第三句将毕，转身退至立僧..
[出大乘庄严经论]一善行生死菩萨成就道业。为化导有情。虽出没于生死中。不为生死染着。譬如病人。服苦涩药。但为除病。不生嫌弃也。二善行..
[出摩诃僧祇律]律云。佛住舍卫城时。难陀母作食。先饭比丘。然后自食。复作釜饭。逼上饭汁自饮。即觉身内风除。宿食顿消。由是多水少米合煎..
[出金刚经疏]一须陀洹果梵语须陀洹。华言入流。又名预流。即初果也。谓此人断三界见惑尽。预入圣道法流。故名入流。(三界者。欲界。色界。..
[出地持经]一安隐心谓菩萨为诸众生造诸惑业。而受生死逼迫之苦。沉溺恶道。即为种种开示。除不善法。置之善处。令彼之心各获安隐也。二快乐..
[出涅槃经]四德者。如来所证常乐我净之德也。谓如来心体本空。应用无染。离凡夫二乘菩萨偏邪之颠倒。故称为德。(二乘者。声闻乘。缘觉乘也..
[出梵网经]经云。我今卢舍那。方坐莲华台。(我者。释迦佛自谓也。梵语卢舍那。华言净满。诸惑究尽谓之净。众德悉圆谓之满也。方坐者。方正..
杭州天龙寺重机明真禅师，台州人也。得法玄沙，复回浙中。钱武肃王请出世开法。上堂：「若直举宗风，独唱本分事，便同于顽石。若言绝凡圣消..
襄州谷隐山蕴聪慈照禅师，初参百丈恒和尚，因结夏。百丈上堂，举中观论曰：「正觉无名相，随缘即道场。」师便出问：「如何是正觉无名相？」..
福州安国院祥禅师，上堂，良久失声曰：「大是无端。虽然如此，事不得已。于中若有未构者，更开方便，还会么？」时有僧问：「不涉方便，乞师..