（名数）又名五增上缘，亦曰五缘。即念佛者现当二世所应蒙之增上缘，有五种之别。观念法门所谓现生及舍报决定，有大功德利益，准依佛教，明..
（术语）安稳业之对。不善业也。以其为受苦报之因，故有此名。
（杂名）顶上之发结为五髻者。西域之童子形。唯识述记一末曰：般遮尸弃Pacaśikhin，此言五顶，顶发五旋，头有五角。【又】五体之佛顶尊也..
泉州尊胜有朋讲师，本郡蒋氏子。丱岁试经，中选下发，多历教肆。尝疏楞严、维摩等经，学者宗之。每疑祖师直指之道，故多与禅衲游。一日，谒..
梵语anāgāmi-phala-pratipanna。又作阿那含向。为声闻乘四向之一。向，趣向之义。声闻四果之第二果为一来果，彼等一心趣向不还果，更加修..
寺院为报时、集众所敲打之法器。在印度，于召集大众时，常击木制之揵椎（梵ghantā）。如增一阿含经卷二十四载，七月十五受岁日，佛告阿难..
全一卷。撰者不详。收于日本续史籍集览卷四十七。记述有关佛教事物之起源。有教法流通、东西游化、度者出家、火葬封塔等由来，总立六十四条..
新译作寻伺。觉，寻求推度之意，即对事理之粗略思考；观，即细心思惟诸法名义等之精神作用。二者皆为妨碍第二禅以上之定心者，若持续作用，..
嚫，梵语daksinā，巴利语 dakkhinā，音译为达嚫拏、驮器尼，意译为财施、施颂，又作[贝*亲]、衬、[扌*亲]。嚫施，系梵汉并称之语，即布施..
梵语vāk-karman。又作语业。三业之一。指依言语宣示内心之意乐，及由此而引起之无表业。关于口业之表与无表，大小二乘有异说，说一切有部..
据法华经卷三化城喻品所载，往昔三千尘点劫以前，大通智胜佛出世，宣说妙法莲华经。此佛曾为其出家之十六子讲说法华经。十六子中之第十六子..
(一)成唯识论卷九所立之三种精进。即：(一)被甲精进，发勇猛、自利利他之大誓愿，期无数大劫而无退屈之念，誓成大事，恰如被甲临敌之大威势..
南齐周颙撰。书中以真、俗二谛之义，论述空假名、不空假名、假名空等三宗之旨。又空假名、不空假名二宗，为成实论师之说；假名空为周颙之说..
【世应供】 p0509法蕴足论二卷十七页云：世应供者：谓圣弟子，能净世间应供器故；已行应供清净道故；成就应供三净业故；名世应供。..
【功能】 p0529此大菩提五相之一。瑜伽七十四卷十页云：云何功能？谓若略说，有十自在，说名功能。谓寿自在等。如本地分已说。二解如如来功..
【饶益有情精进】 p1463瑜伽四十二卷十六页云：云何菩萨饶益有情精进？谓此精进、有十一种。如戒品说。彼说尸罗，此说精进；当知是名彼此差..
【讽诵】 p1390如十二分教中说。二解 瑜伽八十一卷十二页云：讽诵者：谓以句说，或以二句，或以三四五六句说。三解 集论七卷一页云：何等讽..
【萨迦耶见已断者有三种胜利】 p1420瑜伽八十六卷十七页云：如是已断萨迦耶见，有此三种差别之相。当知复有三种胜利。一者、永断能感后有一..
【殟波陀】 p1298世亲释八卷九页云：云何菩萨其施清净等者：谓诸菩萨，拔除悭足而行惠施。殟波陀者：显目生起；密诠拔足。波陀，足名。殟名..
【四种外随烦恼解脱】 p0462瑜伽九十七卷二页云：云何名为解脱四种外随烦恼？一者、解脱现法外随烦恼。二者、解脱后法外随烦恼。三者、解脱..