庆元府天童密庵咸杰禅师，福州郑氏子。母梦庐山老僧入舍而生。自幼颖悟，出家为僧。不惮游行，遍参知识。后谒应庵于衢之明果。庵孤硬难入，..
吉州西峰云豁禅师，郡之曾氏子，早扣诸方，晚见清凉。问：「佛未出世时如何？」凉曰：「云遮海门树。」曰：「出世后如何？」凉曰：「擘破铁..
泗州普照晓钦明悟禅师，僧问：「师唱谁家曲，宗风嗣阿谁？」师曰：「东边更近东。」曰：「沩山的子、智海亲孙也。」师曰：「却笑傍人把钓竿..
真州定山惟素山主，僧问：「如何是不迁义？」师曰：「暑往寒来。」曰：「恁么则迁去也。」师曰：「啼得血流无用处。」问：「达磨心印师已晓..
漳州保福院从展禅师，福州陈氏子。年十五，礼雪峰为受业师，游吴楚间，后归执侍。峰一日忽召曰：「还会么？」师欲近前，峰以杖拄之，师当下..
郢州芭蕉山闲禅师，僧问：「十语九不中时如何？」师曰：「闭门屋里坐，抱首哭苍天。」
【招提】经音义云：梵云招斗提奢，唐言四方僧物。但笔者讹称招提，此翻别房施。或云对面施，或云梵言僧鬘，此翻对面施。音义云：体境交现曰..
【摩竭】或摩伽罗，此云鲸鱼。雄曰鲸，雌曰鲵，大者长十余里。大论云：五百贾客入海采宝，值摩竭鱼王开口，船去甚疾。船师问楼上人，何所见..
【庵摩勒】肇曰：形似槟榔，食之除风冷。时手执此果，故即以为喻。西域记云：庵没罗果，而有两种，小者生青熟黄，大者始终青色。..
云何有对？几是有对？为何义故观有对耶？谓诸有见者皆是有对，又三因故说名有对，谓种类故，积集故，不修治故。种类者，谓诸色法互为能碍，..
于饮诸酒。能善思择。厌患远离。止息防护。不作不为。不行不犯。弃舍堰塞。不拒不逆。不违不越。如是名为离饮诸酒诸放逸处。..
贪者，三界爱为体，生众苦为业，生众苦者谓由爱力五取蕴生故。
等行者，谓诸法共有等行所缘必无缺减，如心心法前约助伴，决定建立俱有因中，唯说大种及所造色者，此但略摽纲目，以心心法互不相离性，决定..
此据陀罗尼集经所载，乃六千转陀罗尼轨救病人法供养物之一。盖取供药师十二神将之意。 p346
全一卷。后汉安世高译。收于大正藏第十七册。本经以说明诸佛菩萨等大人应觉知思念之八种法。佛弟子须观察体会八大人觉，以作自觉、觉他之修..
净土门于往生之行业中，比较念佛、诸善二行之胜劣，以诸善为劣而废之，念佛为胜而立之。道绰之安乐集卷下，以“诸善为万行，念佛为一行”定..
指振锡杖时所唱之偈。为四个法要之一。此偈有九条，故称九条锡杖。此偈之前三条与“三条锡杖”同。又第一条之“手执锡杖，当愿众生，设大施..
禅林用语。有支离破碎之意。然亦用于赞赏自在通达无障碍之意。七或八表示多数。碧岩录卷一第九则赵州四门之本则评唱谓（大四八·一四九下）..
三昧，禅定之异称。住此三昧时，则一切诸三昧种及一切功德庄严皆能具足，故称一切种妙足三昧。大智度论卷四十七（大二五·四○一下）：“一..
【六种离欲】 p0301瑜伽六十三卷七页云：复次诸静虑、离欲所显。当知离欲、略有六种。一、自性离欲。二、损减离欲。三、任持离欲。四、升进..