
众生浊,就是我们由于有见浊,有烦恼浊,所感得的色受想行识这五阴,就是很粗糙、很弊恶,就是我们的身体素质不行,心理状态不行。那身体充满着种种的污秽,但是他不会感觉到身体的不净。心里非常的怯弱,他感觉不到这个心力的劣弱。所以在这个众生浊当中,净土法门就用一种方法给我们来激活这种情形,厌离娑婆,欣求极乐。首先厌离你的身心开始。我们的身体种种的臭秽,我们的心里有种种的妄念,不正常,由我们的身心感得的环境也是非常的污秽。那极乐世界就不是这个样子,身体是金刚那罗延身体,环境是没有一点的这样的污秽,清净之极。所以,厌离娑婆、欣求极乐之行才能度脱众生浊。

那第五是命浊,命浊就是寿命短暂。寿命死亡随时到来,石火电光措手不及。所以自然灾害来的时候,一场地震、一场海啸、一场瘟疫、一个飞机的失联,那是措手不及的。所以在这个命浊的时代修行,那净土法门不需要很长的时间修行,如果要很长的时间修行,那对于这个时代命浊的众生来说,他都做不到。所以净土法门信愿念佛,若一日若七日,乃至深信切愿十声、一声,只要能感通佛力,都能度脱。

分享到
微信分享
打开微信,扫描二维码分享
相关推荐
净土法门法师:佛用什么方法帮助一切众生离苦得乐?这个要记住
净土法门法师:佛用什么方法帮助一切众生离苦得乐?这个要记住佛用什么方法帮助一切众生离苦得乐?这个要记住,要细心去体会,佛用教学。释迦牟尼佛当年在世,四十九年没有一天把教学疏忽,似乎好像分秒必争,不愿意时间空过,经上从来没有说哪一天释迦牟尼佛放假,这一天不上课了,没有,找不到。佛在..
宣化上人: 欲度众生,先不吃肉
宣化上人: 欲度众生,先不吃肉众生乃众缘和合而成,众十二因缘演变而成人。蚂蚁乃至细菌皆是众生。我们不用往外找众生,人自性(身)中已有无量众生。现在科学发达,可证明人体中有很多细菌和微生物,五脏六腑中有无量众生。 人吃的食物也是众生,如猪肉、牛肉、鱼类等,这些肉类中有很多细菌。不吃这..
五蕴的众生意义
众生意义五蕴组成生命的自体,世间有很多的生命在活动,佛教把这些生命分为无情生命和有情生命两种。(一)无情生命:有生理现象,没有精神活动,也没有我执,称为无情生命。如植物、我们身体里的细胞等,都是无情生命。(二)有情生命:有生理活动,也有精神活动,并且执著我、爱他所执著的我,这种有情生..
净土法门法师:众生受苦,佛受苦,众生得乐,佛得乐
净土法门法师:众生受苦,佛受苦,众生得乐,佛得乐凡夫迷失了自性,招来无量无边的灾难。我们用一个比喻来说,圆满的性相,性虽然没有相,能现一切相,所现的相是自性的相分,性相是一,决定不是二。我们把自性的现相比喻作一个身体,这个诸位就好懂;身体里面有一部分是觉悟,可是有一部分在迷惑。哪..
净土法门法师:帮助一切众生学什么法门-
净土法门法师:帮助一切众生学什么法门?他现在造五逆十恶也不要紧,为什么?那是习性,不要去理会他的习性,专门照顾他的本性,这是佛菩萨度众生第一个条件,是佛菩萨度化众生唯一的一个理念。阿鼻地狱众生也能圆成佛道,如果他碰上这个净土法门,他能不能往生?能!怎么会不能?这个法门,它不管你是善恶..
净土法门法师:六道十法界众生眼睛看见的都是幻想
净土法门法师:六道十法界众生眼睛看见的都是幻想一切法不离自性,一切法不违性德,为什么我们现在所看到的、所听到的、所接触的,与性德完全相违背,这是什么?迷了,迷失了自性。所以性德变成什么?性德变成烦恼,性德就是烦恼,觉悟了它就是智慧,迷了它就叫烦恼。一切法从心想生,性德产生变化也是..
净土法门法师:别去管它了,连度众生这个念头都要放下
净土法门法师:别去管它了,连度众生这个念头都要放下所以真修行的人,什么都放下,别去管它了,连度众生这个念头都要放下,为什么?你度不了!你发的度众生的心,所谓是心有余而力不足,自己度自己都度不了,你怎么能度人?所以我们是凡夫一定要承认,凡夫是以自度为第一,度众生附带的。佛不度无缘之人..
净土法门法师:古人讲的“度众生先度自己”,这是真的
净土法门法师:古人讲的“度众生先度自己”,这是真的我们有什么方法出轮回?幸好遇到这个法门。不是这个法门,没办法了生死出三界,这是真正的事实。那么遇到这个法门,这个法门跟其他法门比较起来,它容易。要不是真干,很容易错过。所以一定要有高度的警觉,把这个求生净土一桩事情,看作我这一生第..
净土法门法师:想度众生,要先度自己
净土法门法师:想度众生,要先度自己实在说,佛也是在经上这么教导我们,自利之后才能够利他,自己没有成就要想成就别人,佛在经上常说「无有是处」,没有这个道理。你要想度众生,你要先度自己,自己没有得度,没有法子度众生。自己得度,在净宗里面就是你真正有把握往生,你是自己得度了。真有把握往..
宣化上人:自性自度,就是你用正见把你烦恼、愚痴众生,都度过来
宣化上人:自性自度,就是你用正见把你烦恼、愚痴众生,都度过来宣化上人慈悲开示:“善知识。大家岂不道。众生无边誓愿度。恁么道。且不是惠能度。善知识。心中众生。所谓邪迷心。诳妄心。不善心。嫉妒心。恶毒心。如是等心。尽是众生。各须自性自度。是名真度。何名自性自度。即自心中邪见烦恼愚痴众..
宏圆法师:实无有众生如来度者
宏圆法师:实无有众生如来度者【须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来则有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者。则非有我。而凡夫之人。以为有我。须菩提。凡夫者。如来说则非凡夫。】这是断第二十一种疑。上面说..
面临众生不断骚扰,大仙束手无策,使用佛法得以解脱
面临众生不断骚扰,大仙束手无策,使用佛法得以解脱我第一次接触佛法是在我小学的时期,老家附近有一家小的佛教道场,里面常驻一个比丘尼,每天都可以听见道场里传出法师敲击引磬和诵经念佛的声音。这位法师很喜欢园艺,道场里种满了各种花草,姹紫嫣红的,尤其是养了一盆莲花,盛开的莲花,清涟和庄严..
净土法门法师:念佛法门是佛为所有一切众生说的
净土法门法师:念佛法门是佛为所有一切众生说的 【然于一切方便之中,求其至直捷至圆顿者,则莫若念佛求生净土。】这段指示非常重要。佛在世时没有问题,任何一个人遇到释迦牟尼佛,你向他请教,你向他要求,他一定会教给你修学的方法,满足你要求的愿望。但是现在佛不在世,去我们太远,释迦牟尼佛入..
宏圆法师:《普贤行愿品》恒顺众生之三
宏圆法师:《普贤行愿品》恒顺众生之三如是等类,我皆于彼随顺而转,种种承事,种种供养,如敬父母如奉师长,及阿罗汉,乃至如来,等无有异,于诸病苦,为作良医,于失道者,示其正路,于暗夜中,为作光明,于贫穷者,令得伏藏,菩萨如是平等饶益,一切众生。如是等类,这是承上启下文,总结以上所说的..
宏圆法师:为什么菩萨广度众生,却说“实无众生得灭度者”?
宏圆法师:为什么菩萨广度众生,却说“实无众生得灭度者”?【如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者】。这个心量是特别大的,师父讲着讲着汗毛直竖,汗毛直竖,心量太大了,这才是菩提心。如是灭度,是指上文,我皆令入无余涅槃而灭度之,就是如是灭度令一切的众生皆成佛道,指的是上一句经文。..
净土法门法师:从事什么行业能兼顾生计和利益众生?
净土法门法师:从事什么行业能兼顾生计和利益众生?问:现有许多年轻同学,对佛陀教育产生浓厚兴趣,面对社会染污情形严重,都深怕造业太重,对于选择行业,彷徨、疑虑很多,不知从事何种行业能兼顾生计,利益众生,好好学佛?恳请老法师开示。答:这个事情可难了,可不容易了,这是现代的社会写实。我..
这样回向会招来很多众生吗?
问:师父,很多人都在问这个问题:如果我给别人回向的话,会招很多的众生过来,到时候我自己修行不进去了,因为我自己的冤亲债主没有解决。这样是不是对我有很大的影响?对生活、修行都会有很大的影响?开愿法师:不会!冤亲债主是怎么来的?对立之中来的。对立是因为你的内心狭小而造成的。你的心量..
宏圆法师:《普贤行愿品》恒顺众生之五
宏圆法师:《普贤行愿品》恒顺众生之五何以故,菩萨若能随顺众生,则为随顺供养诸佛,若于众生尊重承事,则为尊重承事如来,若令众生生欢喜者,则令一切如来欢喜。何以故,上面说菩萨应当如同对待父母、师长、阿罗汉、乃至如同对待佛一样承事供养众生,那有人就会问,以恭敬心随顺供养诸佛如来理所应当..
观辉居士:第十四卷 第三十九章 世人颠倒妄想 妄成十二众生
楞严经白话解 第十四卷 第三十九章 世人颠倒妄想 妄成十二众生内容提要:世尊对阿难说:你的心念对本来无住之色相,住色生心,便立世界,便见众生。妄识轮转,颠倒相生,从而有世界卵生、胎生、湿生、化生,以及色界生、无色界生、有想生、无想生、非色界生、非无色界生、非有想生、非无想生。虚妄轮回..
观辉居士:楞严经白话解卷第十四 第三十九章 世人颠倒妄想 妄成十二众生
第三十九章 世人颠倒妄想 妄成十二众生内容提要:世尊对阿难说:你的心念对本来无住之色相,住色生心,便立世界,便见众生。妄识轮转,颠倒相生,从而有世界卵生、胎生、湿生、化生,以及色界生、无色界生、有想生、无想生、非色界生、非无色界生、非有想生、非无想生。虚妄轮回而有卵生,杂染轮回而有胎生,执着..
评论