
此意生身与《华严经》提及佛十大身中之意生身大不相同。佛陀证得清净法身,故其意生身乃随愿所生,随其清净之愿力(至十方世界度众)而生。众生之意生身乃意识所成之身,形成元素为业力。彼已摆脱色身束缚,远较生前自在。初往生时,灵魂甫脱离肉体,其舒适不可言喻。

此时神识往上飘浮,于己色身历历可见。故人亡故后,会流连于棺椁或病榻旁,观看自己色身。此时善恶尚在对判,业力未形成,故极其自由。因其极轻灵、敏锐,故觉知力为生前七倍,且具他心通,可阅读他人之心识。此段时间长短不等,或七日、十四日,乃至四十九日。

分享到
微信分享
打开微信,扫描二维码分享
相关推荐
达真堪布:两种人不用经过中阴身
达真堪布:两种人不用经过中阴身一般人都有中阴身,但是修行特别好的人,到时候佛来接引,可以直接往生,不用经过中阴身。造业特别严重的人,比如造五无间罪,或者犯了密乘根本戒的人,不用经过中阴身,直接堕落无间地狱,去感受无间地狱的痛苦。..
小小的起心动念,就有如此大的善恶果报
小小的起心动念,就有如此大的善恶果报有一天世尊对着所有弟子在讲经说法,忽然他对“阿难”说:“你拿一个桶子,到前方五里路远的一个小村庄,向一个在井边洗衣服的老妇人,要一桶水回来。记得态度要客气和善一点。”。阿难点点头,拿着空桶子,往世尊指示的方向去要水。他想说,么容易的事,一定轻易..
杨维中:论华严宗的染净善恶观与妄尽还源的修行路径
论华严宗的染净善恶观与妄尽还源的修行路径编辑:杨维中来源:闽南佛学内容提要:以性起说为根基的华严宗,便于解释净法的生起而拙于说明染法的存在。为弥补此拙,华严诸师以三性同异和染净缘起结合而构成了一个相当完整的染净、真妄之生成转换系统。这一系统就是华严学的真妄交彻学说。将依真起妄和称..
索达吉堪布:为什么佛陀经常赞叹具有取舍善恶能力的智慧?
索达吉堪布:为什么佛陀经常赞叹具有取舍善恶能力的智慧?过分压制圣执敌,贪欲强烈纳少年,践踏祸根妄念头,刺中我敌凶手心。有些人特别过分地镇压和控制有能力、有智慧的圣者、大德和智者,就像敌人一样来对待,根本看不惯。一般来讲,在生活和修行过程中,人们只看得惯比自己差的人,因为这些智慧、..
面相的好坏与心灵的善恶是相应的
面相的好坏与心灵的善恶是相应的现实生活中,人到中年后,就显现出受性格和品格影响所致的面貌:宽厚的人多半一脸福相;性情柔顺的人面相柔和善美;性格粗暴的人总是一脸凶相;心术不正暗地里坑害别人的人总是寝食难安体弱多病;心胸狭隘的人大多尖嘴猴腮、双眉紧蹙。显得特别年轻秀美的人,一定单纯品性善..
杨维中:天台宗性具善恶论评析
天台宗心性论的最大特色在于以性具善恶理论来论说理体与心体的关系。台家也屡屡以之自炫。性具善,他宗亦多言之,唯性具恶乃天台宗之独创。一、一心与一念无明法性心作为天台宗心性论核心范畴的一念心,其全称为一念无明法性心。此全称出之于智顗大师之《四念处》,其文说:此之观慧,只观众生一念无明..
宣化上人:依照这个数目,观察你种的三世因果,来定善恶
宣化上人:依照这个数目,观察你种的三世因果,来定善恶《占察善恶业报经浅释》◎天竺三藏菩提灯译美国万佛圣城宣化上人讲述开经偈无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来真实义“若未来世佛诸弟子,于三世中所受果报,欲决疑意者,应当三掷此第三轮相,占计合数;依数观之,以定善恶。..
净土法门法师:断恶修善,善恶两边都不沾,心地清淨
净土法门法师:断恶修善,善恶两边都不沾,心地清淨修行不是一天二天,不是一年二年,也不是一世二世,要发长远心。佛门裡面叫我们发长远心,是从今天起尽形寿,就是一生。我还有一口气在,我就要认真去学一天。在大乘法裡面,「尽未来际劫」,不是一劫二劫,尽未来际劫我要勇勐精进,绝不煺转。挫折不..
妙祥法师:心不随善恶而起心动念才是正思惟,才能看透事物本质
妙祥法师:心不随善恶而起心动念才是正思惟,才能看透事物本质上妙下祥法师讲述的《吉祥经讲记》上妙下祥法师讲述:第二个,正思惟,以正分别如上诸法。这个正思惟有两种说法:正确的方法去思惟——谁能说一说什么叫正思惟?好,看来这个问题不太好答,也不好意思答,怕答错了叫大家笑话,也可能怕答对..
原始佛教:原始佛教中阴身
根据《俱舍论》第十卷,中阴身有五个名字,分别是:意生身、求生、食香、中有、起,这是依据其性质分的。如:依意求生得化身,因而称“意生身”;又因其经常喜好寻察当生之处,而名“求生”;依各种喜爱的气味来维持和营养他们的身体,故名“食香”;因为是处于从此生的败坏到另一生出现之间的过渡期,所..
妙华法师:不思善恶,哪个是本来面目
妙华法师:不思善恶,哪个是本来面目六祖慧能继承衣钵之后为了躲避恶人的追寻,就跑到了现在的大庾岭,大庾岭它有个地理特征叫一山有四季,两岸梅花开。往往是靠广东的一面梅花开完以后,靠江西的一面再开,它是南北方地理上的分界线,也是由中原到南方去的通途,六祖慧能就跑到那个地方去躲起来。然后..
中阴身的人能往生净土吗
中阴身的人也是能往生净土的。除大善大恶之人,立即受报不经中阴以外,余者皆经历七七中阴期间,但各人业报不同,中阴受报与投生自然不同。所以平生听闻阿弥陀佛本愿,一心专念六字洪名,对阿弥陀佛名号深信的行者,在临终,不必经由中阴身阶段,才往生西方极乐世界,所以信受阿弥陀佛的本愿,称念阿..
中阴身的概念是什么
在一世的死亡心(cuti-citta)与下一世的结生心(patisandhi-citta)之间,没有任何心识刹那或中阴身这类的状态存在。如果一个人死后将投生天界,那么,在他今世的死亡心与天界的结生心之间没有任何心识刹那存在,也没有中阴身。死亡一发生之后,天界结生心立刻生起。同样地,如果一个人死后会下地狱,那么..
中阴身的寿命是多久
中阴身业力强、速度快,具最疾之业通。其本具定力、神通力、意志力、愿力及威德力,然一旦决定投胎之处,此五力旋即消失。以其随念而走,起何念即投胎何处,故念念应注意自己起心动念。念清净之佛国土,即转生莲花内。生死关头最为紧要,遇善缘则生善道;遇恶缘则堕恶道。故阳世眷属,当设大供,供养三..
中阴身是什么
自亡者断气,第八意识脱离躯壳,至转世投胎前之历程称之为「中阴身」。所谓「前阴已谢,后阴未至,中阴现前。」前阴已谢指此期寿命已尽,后阴未至意谓尚未投胎。就一般而言,人死后皆有中阴身。然大善大恶者则无。一人生前积极行善,认真修行,对三宝及净土深具信心,断气后毋需历经中阴阶段,刹那间往..
中阴身的形体是什么
欲界中阴,高约二尺,似五、六岁之幼童,且诸根明利。纵生前为残障或痼疾,中阴身时,则完美无缺,故祭拜时,亡者必然知悉。人甫断气,即具天眼,多远皆可得见。故一上香,魂魄随至。若非如此,民间所谓牵亡魂(召引亡魂),又何由牵之?死前何以会昏迷?此乃因神识为肉体牵制,而感痛苦、昏迷。中阴身近似..
中阴身的行进方向
高僧大德有「夺胎」现象,其本具福报,可免受胎狱之苦。在孕母怀胎八、九个月时,神识进入胎内,赶走原先之神识。例如:皇后怀孕,无福报者之神识虽投胎为太子,然此色身系暂时借用,若遇一有福报者,此人即会夺走前者之神识。亦即二者之神识作一转换,如此,后来者即不必受胎狱之苦。古有前例,高僧大..
什么是中阴身的形色
中阴身时常希求,觅其出世因缘,寻查来世当生之处,故又称「求生」,且因其为本有坏后,于次生之间暂时而起,故称为「起」,寿命短者仅刹那之间耳!欲界、色界众生方有中阴身。六道众生之中阴身各不相同。据《大宝积经》所载,地狱之中阴形貌丑陋,面如焦炭。畜生之中阴似烟,无固定形状,其生前即无定..
中阴身需要注意什么饮食
证悟菩萨果或有修有证者,其中阴身系方便说,此乃欲救度中阴众生而示现,形貌为一壮年,身量高大。因智慧高超,身形圆满,绽放光明。菩萨欲入胎时,光明照耀百千俱胝之四大部洲,为智慧愿力身,不同于凡夫之无明业力身。色界中阴身,完满如本有,具惭愧心,与衣俱生(一出生即着有衣衫)。人出生时皆赤裸..
中阴身的详细讲解
中阴又称「中蕴身」、「中蕴有」、亦称「中阴有」、「中阴身」。藏文「中阴」意为「一情境结束」与「另一情境展开」间之过渡时期。断气、甫亡谓「死有」,来世投胎(即转世)时曰「生有」。据《俱舍论》卷十所载,死亡瞬间至来生出世之刹那【(75分之一秒)(即投胎、入母胎内)】,其中间时段称「中有」。因..
评论