明方氏《净土圣贤录》
方氏,桐城诸生吴应宾妻也。年三十而寡,秉节自誓,专修净土。一老妪亦持戒,晨夕随侍。万历十三年,方氏年五十矣,有小疾,呼老妪相对唱佛名,晨夕无间。既而具浴更衣。晨起,燃香礼佛,还坐一榻,泊然而化。(往生集)
微信分享
打开微信，扫描二维码分享
相关推荐
只要心中清净无欲眼前就有极乐净土
只要心中清净无欲眼前就有极乐净土只要心清无欲，看什么都很美，都觉得很可爱。清晨的境界，总令人觉得心很静、很欢喜。看着天色渐渐明亮，就像一盏光明的灯火照彻暗室，令人豁然开朗；四周的鸟啼声，也像一句句的念佛声，声声入耳。在《阿弥陀经》里，西方极乐世界以黄金为地，四边阶道都由玻璃合成，..
林克智：生活中的佛教 观音菩萨修行法门与念佛求生净土
生活中的佛教观音菩萨修行法门与念佛求生净土中国有句老话叫：家家阿弥陀，户户观世音。这就是说在中国几乎每家都奉有阿弥陀佛；人人心中，都有观世音菩萨存在，可见观世音菩萨对中国社会的影响之大。在中国不但在形式上很多家庭中都供有观世音菩萨像，每年还有庆祝观世音菩萨的诞辰、出家和成道的二月..
林克智：《净土十疑论》浅讲 第六疑 生彼不退疑
第六疑 生彼不退疑问：设令具缚凡夫得生彼国，邪见、三毒等常起，云何得生彼国，即得不退，超过三界？答：得生彼国，有五因缘不退。云何为五？一者，阿弥陀佛大悲愿力摄持，故得不退。二者，佛光常照，故菩提心常增进不退。三者，水鸟、树林、风声、乐响皆说苦空，闻者常起念佛、念法、念僧之心，故不..
林克智：《净土十疑论》浅讲 第三疑 偏念一佛疑
第三疑 偏念一佛疑问：十方诸佛，一切净土，法性平等，功德亦等。行者普念一切功德，生一切净土。今乃偏求一佛净土，与平等性乖，云何生净土？答：一切诸佛土，实皆平等。但众生根钝，浊乱者多，若不专系一心一境，三昧难成。专念阿弥陀佛，即是一相三昧。以心专至，得生彼国。如随愿往生经云，普广菩..
林克智：《净土十疑论》浅讲 第九疑 路远难到、女人及根缺不生疑
第九疑 路远难到、女人及根缺不生疑问：西方去此十万亿佛刹，凡夫劣弱，云何可到？又《往生论》云：女人及根缺，二乘种不生。既有此教，当知女人及以根缺者，必定不得往生。答：对凡夫肉眼生死心量说耳，西方去此十万亿佛刹。但使众生净土业成者，临终在定之心，即是净土受生之心，动念即是生净土时。..
林克智：《净土十疑论》浅讲 杨杰 净土十疑论序
杨杰 净土十疑论序宋 无为子杨杰 述【译】这篇《净土十疑论》的序，是宋朝杨杰所作的。【讲】杨杰，是北宋的一位居士。字次公，号无为子，安徽无为人。他雄才俊迈，年少登科。十分爱好参禅，多次叩拜许多名山的长老大德，曾跟从天衣义怀禅师学禅，参究庞居士语录得悟禅理。一日奉命至东岳泰山祭祀，见..
林克智：《净土十疑论》浅讲 第一疑 舍离众生疑
第一疑 舍离众生疑问： 诸佛菩萨以大悲为业，若欲救度众生，只应愿生三界，于五浊三途中救苦众生，因何求生净土，自安其身？舍离众生，则是无大慈悲，专为自利，障菩提道。答：菩萨有二种，一者，久修行菩萨道，得无生忍者，实当所责。二者，未得已还，及初发心凡夫。凡夫菩萨者，要须常不离佛，忍力成..
林克智：《净土十疑论》浅讲 陈瓘 后序
陈瓘 后序人心无常，法亦无定。心法万差，其本在此。信此则遍信，《华严》所以说十信。疑此则遍疑，智者所以说十疑。出疑入信，一入永入。不离于此，得究竟处。净土者，究竟处也。此处有说法之主，名无量寿。此佛说法，未尝间断。疑障其耳，则聋而不闻。疑障其心，则昧而不觉。不闻不觉，安住恶习，赞..
林克智：《净土十疑论》浅讲 第八疑 十念得生疑
第八疑 十念得生疑问：众生无始以来，造无量业。今生一形不逢善知识，又复作一切罪业，无恶不造。云何临终十念成就，即得往生，出过三界？结业之事，云何可通？答：众生无始以来，善恶业种多少强弱并不得知，但能临终遇善知识十念成就者，皆是宿善业强，始得遇善知识十念成就。若恶业多者，善知识尚不..
林克智：《净土十疑论》浅讲 第七疑 易生兜率疑
第七疑 易生兜率疑问：弥勒菩萨，一生补处，即得成佛。上品十善，得生彼处。见弥勒菩萨，随从下生。三会之中，自然而得圣果。何须求生西方净土耶？答：求生兜率，亦曰闻道见佛，势欲相似。若细比校大有优劣，且论二种。一者纵持十善恐不得生，何以得知？《弥勒上生经》云：行众三昧，深入正定，方始得..
林克智：《净土十疑论》浅讲 第二疑 舍此求彼疑
第二疑 舍此求彼疑问：诸法体空，本来无生，平等寂灭。今乃舍此，求彼生西方弥陀净土，岂不乖[4]理哉？又经云：若求净土，先净其心，心净故即佛土净。此云何通？答：释有二义，一者总答，二者别答。总答者，汝若言求生西方弥陀净土，则是舍此求彼，不中理者。汝执住此，不求西方，则是舍彼著此，此还成..
林克智：《净土十疑论》浅讲 第五疑 具缚得生疑
第五疑 具缚得生疑问：具缚凡夫，恶业厚重。一切烦恼，一毫未断。西方净土出过三界，具缚凡夫云何得生？答：有二种缘，一者自力，二者他力。自力者，此世界修道，实未得生净土。是故《璎珞经》云：始从具缚凡夫，未识三宝，不知善恶因之与果，初发菩提心。以信为本，住在佛家，以戒为本。受菩萨戒，身..
宋冯氏《净土圣贤录》
广平郡夫人冯氏,名法信,赠少师珣之女,镇洮军承宣使陈思恭之妻也。少多病,及归陈,病日剧。时慈受深禅师居王城,唱导佛法。夫人造其室,求却病方。慈受教以持斋,诵西方佛名。夫人信受,还家未逾月,遂屏荤血,却膏沐,衣埽塔衣,修西方净观。自翻经行道,及起居动静,一以西方为归。顷之,病良已,理家事如初,亦不废..
宋崔婆《净土圣贤录》
崔婆,淄州人,东平梁氏之乳媪也。为人朴愿,早断荤血。主母晁氏,留意禅学。婆在旁,唯日诵阿弥陀佛,未尝有间,亦莫计其数。年七十二,下痢,持念益力。忽唱一偈曰,西方一路好修行,上无条岭下无坑。去时不用著鞋袜,为有莲华步步生。或问,婆何时当去。曰,申时。已而果然。茶毗时,舌独不化,若莲华然。(往生集)..
宋孙忭《净土圣贤录》
孙忭,钱塘人,号无诤居士。掩关晦迹,日阅华严、金刚诸经,以净土为归。母龚氏,修净业,偶得疾,请清照律师说法,端坐而化。未几,忭梦至莲池,见清照在侧。旁一人授以梵字帖,不识。其人曰,请十三日斋耳。时方十二月。及期,忽得疾。有僧问疾,欲为祈祷。忭曰,生死已定,何必祷。即报清照云,当暂相违。遂跏趺作印,..
善导大师：何为修净土的要门及弥陀的弘愿？
善导大师：何为修净土的要门及弥陀的弘愿？然众生障重。取悟之者难齐。虽曰教启多门。凡惑无由遍揽。遇因韦提致请我今乐欲往生安乐。唯愿如来教我思惟教我正受。然娑婆化主因其请故即广开净土之要门。安乐能仁显彰别意之弘愿。其要门者。即此观经定散二门是也。定即息虑以凝心。散即废恶以修善。迴斯二..
宋张迪《净土圣贤录》
张迪,钱塘人,官助教。从圆净律师受菩萨戒,专修净业,佛前燃臂香为誓。每称佛名,其声奋厉,至失音,犹不已。尝于静室,见白色频伽飞舞于前。又有绿发童子,合掌问讯。后三年,西向念佛名而化。(佛祖统纪)
宋慧崇《净土圣贤录》
慧崇,凉州人。拓跋魏武帝时,为尚书韩万德门师。与释世高,并为时所尊重。会太子晃得罪,事连高及崇,遂并受法。僧法达,素钦高德行,号泣哀慕,累日不食,高忽飞空而至。达顶礼已,因问师与崇公,并生何处。高曰,吾愿生恶世,救护众生,即已还生此阎浮提。崇公常祈归安养,今果心矣。言讫而隐。(高僧传)..
宋昙异《净土圣贤录》
昙异,姓杜,余姚人。皇祐间,得度,习教观于天竺明智。后入雷峰广慈之室,孜孜叩击,二十年无倦志。学成归里,敷讲故山,专勤净业。诵法华至五千部,普贤弥陀各万卷。崇宁元年秋,示疾。集众告曰,吾生净土时至,当乘金台,随佛西迈。即澡身端坐,结印而逝。火余,舌根舍利,如贯珠然。(佛祖统纪)..
唐少康《净土圣贤录》
少康,姓周,缙云仙都山人。生而不言,七岁,入灵山寺礼佛,母问识否。忽发言曰,释迦牟尼佛。父母遂舍之出家。年十五,能通五部经。贞元初,诣洛阳白马寺,见殿中文字放光。探之,则善导和尚西方化导文也。康祝曰,若于净土有缘,当使此文再现光明。言已,光复闪烁,光中隐隐有化菩萨。康曰,劫石可磨,我愿无易矣。遂..
评论