修行人要牢记南无本师释迦牟尼佛在《金刚经》里所讲:过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。
因为除了每一个众生本来具足自性外,其它都是识心分别而森罗万象的妄想。同时要牢记南无当来下生弥勒尊佛教导:眼睛不用看,用见,见性见,耳朵不用听,用闻,闻性闻。如此就不会著相,达到即相离相的功夫--自性容易现前。
南无阿弥陀佛!
分享到
微信分享
打开微信,扫描二维码分享
相关推荐
宏圆法师:心不攀缘放下一切,恢复我们的自性光明
宏圆法师:心不攀缘放下一切,恢复我们的自性光明佛法揭示的是宇宙人生的真相,是真正的大智慧。听闻佛法能够让我们明白,世间人沉迷的这种快乐其实都是苦的根源;世人所贪取的五欲六尘都是因缘和合的假相,都是梦幻泡影,不是真实存在的;宇宙万有的造物主是我们自己,都是我们的佛性,都是我们自性的..
化永法师:自性是生命的灵光
化永法师:自性是生命的灵光1、善恶爱,它源於自性、却又不是自性。自性是生命的灵光,生命受身的一切善恶皆源自於它。《圆觉经》说好比空华依空而有,华生华灭、空却如如不动。原来佛说的一切众生皆有如来智慧德相,就是指的众生这自性。你看生命受身成动物了,依自性故,亦有善爱的流露,乃至佛经中..
观辉居士:楞伽经白话解卷一 一切佛语心品第一 第八章 三种自性二无我
第八章三种自性二无我本章有二节一 三种自性 二 人无我法无我第一节三种自性经文复次大慧,菩萨摩诃萨当善三自性。云何三自性?谓妄想自性、缘起自性、成自性。白话解佛接着说:修习菩萨行的修行者,要熟识了解三种自性。是什么三种自性?是妄想自性、缘起自性和成自性。白云按:这里说的三自性,跟唯识说的三..
观辉居士:六祖大师法宝坛经决疑品第三之三 但心清净即是自性西方
三 但心清净即是自性西方[经文]师言:大众!世人自色身是城,眼耳鼻舌是门;外有五门,内有意门;心是地,性是王;王居心地上。性在,王在;性去,王无。性在,身心存;性去,身心坏。[星云大师译文]惠能大师说:各位!世间上的人,自己的色身就如同一座城,眼、耳、鼻、舌诸根好比是城门;在外面有五座门,里面有一座意门,..
观辉居士:楞伽经白话解卷四 一切佛语心品第四 第六章 细说五法三自性
第六章 细说五法三自性本章有三节一 愚痴凡夫随名相流则生妄想 二 正智者名相不生是名如如 三 三种自性及八识二种无我悉入五法第一节 愚痴凡夫随名相流 则生妄想经文尔时,大慧菩萨白佛言:“世尊,惟愿为说五法、自性、识,二种无我究竟分别相。我及余菩萨摩诃萨于一切地次第相续分别此法,入一切佛法。入..
宣化上人:我们为什么自性里有染污
宣化上人:我们为什么自性里有染污“因于动静二种妄尘,发闻居中,吸此尘象,名听闻性。此闻离彼动静二尘,毕竟无体。”“因于动静二种妄尘,发闻居中”:因为藉着动、静这两种的妄尘,所以这其中又发出一种闻性在里头。这种闻性,就是听觉。“吸此尘象,名听闻性”:由耳根吸收尘境,这个名字,就叫一..
宣化上人:家贼难防,劫去我们自性的法宝,而我们自己还不知道
宣化上人:家贼难防,劫去我们自性的法宝,而我们自己还不知道自无始劫以来,凡夫的六根,随着外边的六尘跑,寻声逐色,造成很多不清净的业。人的眼、耳、鼻、舌、身和意,就像六个奸媒,勾引贼人,打劫我们自性的家珍。我们都以为眼耳鼻舌身意,是自己的好帮手,其实这六种都是坏东西,招贼入室,劫去..
去除比较计较,回归平等自性
有一个学僧道岫,虽然精于禅道的修持,但始终不能契悟,眼看比他晚入参禅学道的同参,不少人对禅都能有所体会,想想自己实在没有资格学禅,既不幽默,又无灵巧,始终不能入门。心想还是做个行脚的苦行僧吧!于是道岫就打点二斤半的衣单,计划远行。临走时便到法堂去向广圄禅师辞行。道岫禀告道:;老师..
智慧法语:我们自性本来清净,为何会起第一念无明?
编者按:我们的自性是本来就清净的,当我们证知到自性时,便恍然大悟:原来一切众生原来都是与我同一体,而且都是一样本来清净。此心本来清净,但以贪嗔痴慢,五欲烦恼,种种业幻,垢浊障蔽,故名众生;此垢若净,即名为佛,岂假他力哉。--《净宗法要》【注释】:我们的自性本来清净,只是被贪嗔痴慢等..
放下就回归自性
佛为什么要示现苦行僧,三衣一钵,树下一宿,日中一食,这是干什么?这是什么意思?我们学了这么多年,我们意思懂了,教人什么?放下!放下就回归自性。你为什么迷的?就是因为你有自私自利,你有贪瞋痴慢,你贪爱五欲六尘的享受,你搞这些东西,这就迷了。实际上,五欲六尘的享受可不可以?可以,为什..
陈兵:修大乘止观方可证得自性清净心
慧思(515-577)大师,是南北朝末中国佛学成熟期具有代表性的大德,他解行俱圆,《续僧传》称他自言证得圆教铁轮十信位,时以事验,解行高明,根识清净,相同初依,能知密藏,大概要算中国佛教有史以来证量最高的大师了。禅宗亦以慧思为证悟的圣者,《五灯会元》将他列入西天东土应化圣贤传中,录其悟..
王骧陆:以戒为师,依止自性
戒有戒体戒相二种,相属威仪,何可废也。然无体则近于伪矣,戒体属心,然心虽无相,尚有一无相在,仍属有相,必至净空无我,无能作,无所作,无能戒,无所戒,斯真具足大戒。然劣慧者不知也,愚人或误为打破戒律,奔走呼号者有之。又或误为禅宗主自在放任,原不必持戒,因而纵荡者亦有之。一个要打倒,..
陈兵:自性清净心与本觉
自性清净心与本觉陈兵心性(梵citta-prak?ti,cittada),语义为心的本性、实性、自性、自体、本来、本然,意为心识本然如是、真实不变者,可理解为心本来具有、不可变易的性质,或心未被主观认识和烦恼妄念遮蔽的本来面目(心本然),或心体(心自体)。大体而言,对心性的具体解释,有心之真如理及真心二义..
净土法门法师:真正的皈依是皈依自性三宝,不是心外求法
净土法门法师:真正的皈依是皈依自性三宝,不是心外求法真性,凡夫跟佛是一不是二,所以佛经里面常讲贵在“当人自性”,当人是我自己,我承当,我接受。诸佛菩萨的示现,一切经教的教诲,就是我自己性德的流露。诸位在典籍里面,我相信你也读过“自性弥陀,唯心净土”,阿弥陀佛不是外面的,是我自性变..
妄想生灭无常 自性如如不动
【经典原文】譬如行客。投寄旅亭。或宿或食。宿食事毕。俶装前途。不遑安住。若实主人。自无攸往。如是思惟。不住名客。住名主人。以不住者。名为客义。又如新霁。清旸升天。光入隙中。发明空中。诸有尘相。尘质摇动。虚空寂然。澄寂名空。摇动名尘。以摇动者。名为尘义。--《楞严经》【经文解释】用功..
圆满之心照出自性灵光
圆满之心照出自性灵光广钦老和尚我们这个色身会生老病死,终有一天要丢弃,是没有用的东西,我们要舍身,利用这躯壳来修苦行,磨炼它,不要太顾惜它,以去掉对这个形相的执着。一个苦行修圆满的人,他的心会照出自性的灵光,会照出过去的事情来。出家了非比在家人,要看破名利、澹泊一切、不去攀缘。修..
圆满之心照出自性灵光,要的是内心自然生法喜
圆满之心照出自性灵光,要的是内心自然生法喜广钦老和尚我们这个色身会生老病死,终有一天要丢弃,是没有用的东西,我们要舍身,利用这躯壳来修苦行,磨炼它,不要太顾惜它,以去掉对这个形相的执着。一个苦行修圆满的人,他的心会照出自性的灵光,会照出过去的事情来。出家了非比在家人,要看破名利、..
楼宇烈:禅宗“自性清净”说之意趣
禅宗自性清净说之意趣宗密(780841)在其所著《禅源诸诠集都序》一文中认为,禅修是三乘学人欲求圣道的必由之途。然修禅者不可不知,禅法乃有浅深阶级之不同。他把禅门分为五等,即:外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅和最上乘禅。在这五等禅中,宗密最为推尊的是最上乘禅,亦即达磨所传之禅,中国禅宗所传..
自性中的梅香
自性中的梅香林清玄一个有钱的富人,正在自家的花园里赏梅花。那是冬日寒冷的清晨,艳红的梅花正以最美丽的姿容吐露,富人颇为自己的花园里能开出这样美丽的梅花,而感到无比的快慰。突然,门外传来敲门的声音,富人去开了门,发现一个衣衫褴褛的乞丐,在寒风里冻得直打抖,那乞丐已在这开满梅花的园外..
真如不守自性
宗密释大方广佛华严,曰大方广是所证法,佛华严是能证人; 大者体也, 方广即体之相用,佛者果也,华严因也;法界统唯一真法界,谓总该万有,即是一心,然心融万有,便成四种法界:一事法界、二理法界、三理事无碍法界、四事事无碍法界。《注华严法界观门》中,能所、体相用、因果、理事,均不一不异,..
评论