
有人认为,今尼泊尔南部的提罗拉科特就是迦毗罗卫。它距相传释迦牟尼诞生地蓝毗尼不远。这是印度考古学家穆吉克根据玄奘的记载,以1895年在尼泊尔泰雷地区发现的阿育王拘那舍牟尼佛石柱及1896年在蓝毗尼发现的阿育王释迦牟尼佛诞生石柱为线索,于1899年在提罗拉科特试掘后认定的。发掘工作已扩展到提罗拉科特周围地区,并发现了一些城垒和佛教遗址、文物,但尚不能完全确证该地就是迦毗罗卫古城。

另有一些人认为,迦毗罗卫的遗址应在今印度北方邦北部,距尼泊尔边境1公里处的庇浦拉瓦。它距蓝毗尼和提罗拉科特都不远。早在1898年,英人佩普曾在此地一佛塔中发现一个滑石制的舍利壶,上有婆罗迹字体的铭文:“这是释迦族的佛世尊的遗骨容器,是有名誉的兄弟及姐妹、妻子们(奉祀)的。

分享到
微信分享
打开微信,扫描二维码分享
相关推荐
迦毗罗卫的简介
释迦牟尼之父净饭王,又名首图驮那,为迦毗罗卫城推选出来的执政官,(不是世袭的国王)。是一位刹帝利(武士阶级)王。据现代学者考证,因为迦毗罗卫国采取部落共和制,他是迦毗罗卫国的大王,也就是释迦族中刹帝利贵族选举而出的领袖,而不是世袭的国王。迦毗罗卫城与末罗(Malla)、迦尸(Kasi)、拘萨罗(Ko..
迦毗罗卫的世界
佛陀初为迦毗罗卫国的太子,其父亲净饭王是这个国家的国王。相传迦毗罗卫国曾发生过一个悲惨的故事。桥萨弥罗国的国王波斯匿王,向邻邦迦毗罗卫国求亲,可是,释迦族人却不愿意把美丽的公主嫁于波斯匿王做王妃,但又畏其暴恶。这时城中有一长者摩诃男想出一个办法,将家中一位婢女生的女儿,装扮成公主..
迦毗罗卫的传说
根据考证,悉达多在路上曾经阻止毗琉璃王对国家的进犯,但人家根本不听,结果进行战争。最后“积尸成莽,流血成池”,直接把乔达摩悉达多的国家给灭了。听到本国500妇女被缚将杀,悉达多没有一点办法,最后叫别人去给她们说了一下法:“羁缠五欲,流转三涂,恩爱别离,生死长远”,然后了事。在侵略面..
迦毗罗卫的神通是什么
目犍连尊者听到琉璃王又集兵要去攻打迦毗罗卫国,怜悯那些即将受害的人,于是向佛陀禀白说:“现在琉璃王要去攻打迦毗罗卫国,我希望以四种方便来救护迦毗罗卫国的人:一是将人民安置于虚空中,二是安置在大海中,三是移至两座铁围山之间,四是安置到他方大国中,令琉璃王不知他们的去处。”佛陀告诉目..
迦毗罗卫最后怎么样了
琉璃王灭了迦毗罗卫国后,至第七日,王领诸兵众及诸婇女往阿脂罗河娱乐,夜半骤起狂风暴雨,悉为大水淹没。王死,入阿鼻地狱,其宫殿亦为天火所烧毁云,死后进入阿鼻地狱。增壹阿含经中有记载。增壹阿含经卷第二十六尔时,世尊告诸比丘:“今流离王及此兵众不久在世,却后七日尽当磨灭。”是时,流离王..
迦毗罗卫的命运
从前佛陀在舍卫国时,波斯匿王的次子琉璃,于二十岁时领兵将父王罢黜,并且杀死了兄长只陀太子,自立为王。有一恶臣名为耶利,告诉琉璃王说:“大王,当初您身为皇子,到迦毗罗卫国学习,曾受到释迦族人的辱骂。那时,大王曾发誓说:‘若当上国王,必报此仇!’现在我们兵强马壮,正是报仇的时候。”于..
迦毗罗卫的族人
佛教的创立者释迦牟尼(佛陀),是古代中印度迦毗罗卫国的释迦族人,他存在于西元前第一个千年的中期。此时商品贸易的繁荣促使了刹帝利阶层的崛起,构成阻碍的传统婆罗门教权威地位被削弱,思想界活跃着包括佛教在内的沙门思潮。释迦牟尼的生平,没有引起早期三藏编者的重视,他们只是尽量详细记录导师的..
迦毗罗卫的记载
不少学者认为这可能就是在所谓“八分舍利”时释迦族分得的那一份。1972年印度考古局在上述同一佛塔的下层,又发现两个形态与质料同上述舍利壶完全一样的舍利壶,但两壶的大小不同,且无铭文。从出土情况判断,安放这两个壶的年代约在公元前5~前4世纪。不久,又在佛塔旁的僧院遗址中发现了四十多枚赤陶..
魏德东:当代社会需要纯正的宗教
国家旅游局、国家工商总局、国家宗教事务局等六部委联合出台《关于进一步规范全国宗教旅游场所燃香活动的意见》,并在九华山、峨眉山、普陀山等10个宗教旅游场所开展文明燃香试点工作。宗教场所如何烧香的问题,竟然由政府六部委联合发文予以规范,确实发人深省。规范烧香的理由很多,一是环保问题。在..
香隆立嘉措仁波切:佛教徒如何从六度中的禅定去了解大乘思想之八─正确的学佛观点之三十一
香隆立嘉措仁波切:佛教徒如何从六度中的禅定去了解大乘思想之八─正确的学佛观点之三十一《佛教徒如何从六度中的禅定去了解大乘思想之八─正确的学佛观点之三十一》作者:香隆立嘉措仁波切ShangLongrikGyatsoRinpoche记得大约二十年前,当时受一些同修之邀,讲了一些和般若空性相关的题材课程,后来也..
香隆立嘉措仁波切:从了凡先生的行谊,探讨学习空观的重要 正确的学佛观点之十八
香隆立嘉措仁波切:从了凡先生的行谊,探讨学习空观的重要 正确的学佛观点之十八《从了凡先生的行谊,探讨学习空观的重要─正确的学佛观点之十八》作者:香隆立嘉措仁波切ShangLongrikGyatsoRinpoche很多人都看过《了凡四训》,很多人也因为看了《了凡四训》而相信了因果,这位袁了凡先生有一次经过云..
惠空法师:从佛法观点谈感情问题
惠空法师:从佛法观点谈感情问题惠空法师感情问题,从佛法立场来看,势必从生命现象的角度分析;因为感情,就是人与人之间的关系,譬如中国人讲的‘五伦’,就是讲君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间的关系,也就是感情,而这正是实际的生命现象。这种生命现象,佛教把它分析为三个元素,就是惑、业、果..
刘元春:佛教当代社会价值论
前提:从文化全球化视野中看佛教全球化不仅是一种经济现象,而且是一种文化现象、政治现象。全球化不是某一时段上的状态,而是一种不断变化的进程,它没有最终的状态和归宿。因此,全球化就是人类不断地跨越时空障碍和制度、文化等社会障碍在全球范围内实现充分的沟通和达成更多的共识与共同行动的过程..
刘元春:佛教与商业社会
在当今市场经济迅猛发展的过程中,佛教寺院经济得到很大发展的同时,也产生了不少消极的现象,给中国佛教带来了严峻的挑战和考验。首先,社会上有关利益集团的恣意开发,迫使寺院成为商业活动的附庸,并承担着由此引起的社会责难和误解;其次,一些佛教寺院混同世俗企业,极度追求商业利润,远离甚至抛..
刘元春:佛教理念有利于生态平衡与社会风尚
关于人与自然的关系的哲学价值观念集中在对人类中心主义的论证之上。人类中心论,是一种以人为宇宙中心的观念。其实质是:一切以人为中心,或一切以人为尺度、为人的利益服务,一切从人的利益出发。这种价值观在人类社会的发展史上起到了一定的积极作用,特别是推动了科学技术的发展。但是,它恰恰是当..
李向平:用“佛教社会”来建设“和谐社会”
用“佛教社会”来建设“和谐社会”李向平当代中国社会的转型已进入一个新阶段,既有的结构、制度、组织先后呈现了分化状态,社会成员之间、各类社会组织之间、各种利益群体之间关系的新格局已经逐渐凸显,从而要求各类社会组织及其成员,逐步形成一套自我管理、自我服务、彼此协调的机制,进而有助于和谐社..
李向平:社会缺席,宗教安在?
在当代中国社会变迁中,宗教的社会存在及其表达形式,已经发生了相应的变化。据统计,目前中国有佛、道、伊、天、基等五大主要宗教,信教群众大约上亿,宗教教职人员30多万,宗教团体3000多个,宗教活动场所10多万处,另有74所宗教院校。因此,它们所具有的社会特征及社会性表达形式,构成中国宗教社会..
李向平:宗教、社会与权力关系——“宗教市场论”的社会学解读
一、供方与需方的宗教关系在斯达克等学者建立的宗教经济模型中,任何社会的宗教子系统都跟世俗(或商业)经济子系统完全类似,表现为两者都包括有价值的产品的供求互动。宗教经济的构成包括现有的和潜在的信徒(需求)市场,寻求服务于这个市场的一些组织(供应者)以及不同的组织所提供的宗教教义和实..
净土法门法师:家是国家社会的基础
净土法门法师:家是国家社会的基础四摄特别强调落实在家庭,落实在夫妇。现代人把婚姻看得很轻,喜欢就结婚,不高兴就离婚,简直是儿戏!他不晓得,他背的因果有多重!轻易离婚,果报都在地狱。为什么有这么重的罪?他破坏了整个社会的秩序。整个社会就像我们的身体,一个家庭夫妇的结合就像一个细胞,我..
堕胎对人类家庭及社会的影响危害
堕胎(人流)对人类家庭及社会的影响危害许多国家和地区法律禁止或限制堕胎,比如:美国,英国,法国,意大利,葡萄牙,瑞典,瑞士,俄国,阿根廷,爱尔兰,肯尼亚,苏格兰…深究其原因,堕胎蔓延下去,将是一个严重的社会问题.根据美国的一项研究,以一百位从没堕过胎的妇女与另一组一百位有堕过胎的..
评论