靠什么来转变命运?就靠这句阿弥陀佛。命运掌握在谁手里?掌握在我们每个人自己的手里。你千万不要把命运交给别人,你自己一定要掌握这个主动权。那就是说,命运掌握在你自己手里;命运是可以转变的。谁来转变你的命运? 你自己。靠你的自性来转变你的命运。怎么转变?老老实实念阿弥陀佛。我的命运转变过来了,你的命运也一定能转变,你一定要有这个坚定的信念。
如果说过去我们是用分分秒秒来让大家来珍惜时间,现在要用秒秒秒秒来珍惜时间。过去的分分秒秒已经不够了,要用秒秒秒秒来珍惜时间了。告诉大家,我们珍惜的不是时光,我们珍惜的是我们的命光生命的光。如果不再用秒秒秒秒来珍惜,你就没有机会了。
我说道这儿,你听懂了么?定下身来,定下心来,定下来才能开智慧。无事僧开智慧;闲道人开智慧;清凉汉开智慧。你成天忙忙叨叨,不是这事儿就那事儿,你哪能有智慧?
真正的修行人,要耐得住清贫和寂寞。要少言寡语,多说不如少说,少说不如不说,不说不如无话可说。无话可说最好,无话可说是佛陀。这叫般若,这是真智慧。
好好品味一下,品出滋味来,你会受益的。
分享到
微信分享
打开微信,扫描二维码分享
相关推荐
智慧法语:佛陀如何看待大乘小乘之争?
核心提示:对大乘小乘问题,佛陀怎么看?请看佛在《法华经》中怎么说:【经典原文】十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三,除佛方便说。但以假名字,引导于众生,说佛智慧故。--《法华经》【经文解释】此段偈颂是佛对舍利弗尊者所说,十方佛土中:十方诸佛国土里,唯有一乘法,无二亦无三:只有一种的教..
智慧法语:佛陀用一句话表达了他对战争的看法
【经典原文】战胜增怨敌,败苦卧不安。胜败二俱舍,卧觉寂静乐。--《别译杂阿含经》【佛经解释】佛在世时,有一次,阿阇世王挥兵攻入西邻的迦尸国。而身为迦尸国保护国的统领波斯匿王,则从北方出兵驰援,双方在迦尸国大战。结果,波斯匿王大败,狼狈地连随从都失散了,独自驾车逃回首都舍卫城。到舍卫..
揭秘:佛陀“须弥四洲”与“宇宙银河”世界观不矛盾
佛在《起世经》中所描述的须弥四洲,并非凡夫所见世界,是与凡夫不同层次的世界观,与现代科学所观察宇宙银河世界并不矛盾。编者按:在一些佛经中,也会介绍我们所处大千世界乃至他方世界,就具体的世界来讲,佛经也有极详细的介绍,须弥山与四大部洲就是世界基础结构。但在现代天文学上,宇宙构成又有..
智慧法语:佛陀揭秘为啥馋时会流口水 痛时会流泪
【经典原文】阿难!一切众生实本真净,因彼妄见,有妄习生;因此分开内分、外分。阿难!内分即是众生分内,因诸爱染,发起妄情。情积不休,能生爱水。是故众生心忆珍馐,口中水出。心忆前人,或怜或恨,目中泪盈。贪求财宝,心发爱涎,举体光润。心着行淫,男女二根自然流液。阿难!诸爱虽别,流结是同..
智慧法语:不会掌握说话分寸?佛陀送你一个方法
核心提示:很多人都觉得难以很好把握说话的分寸,在《巴利经藏增支部》中,佛陀告诉大家一个掌握说话分寸的方法。【经典原文】(佛言):婆罗门!我不说应语一切所见;复次,婆罗门!我不说不应语一切所见。婆罗门!我不说应语一切所闻;复次,婆罗门!我不说不应语一切所闻。婆罗门!我不说应语一切所..
供灯的功德太殊胜!只有佛陀能知其中微妙
供灯有世间、出世间两种功德。从世间角度讲,供灯者生生世世眼目清净,不会变成盲人,纵然即生中眼睛不太好、身体不健康,通过供灯也能双目复明、获得健康,还能发财、长智慧等等。而最主要的是它出世间的功德,供灯能让我们生生世世获得智慧的明灯,遣除无量众生的无明黑暗,亲睹诸佛菩萨的尊颜供灯功..
出家师父能接受红包供养吗?看看佛陀当年怎么说
出家师父能接受信众的红包供养吗?在当今社会,这个问题可能会引起热议。其实在佛陀住世期间,社会各界对此问题也是众说纷纭,莫衷一是。有一天早朝过后,摩揭陀国的国王与群臣们也聊起了这个话题。有的大臣说,比丘师父们收点红包供养,也没什么大不了的;有的大臣却说,出家人理当远离利养,怎么能接..
重新细读佛陀所讲的八正道
重新细读佛陀所讲的八正道作为学佛人,大家可能对《吉祥经》都特别熟悉。平时我也经常拿出来读,今天我又读到了其中的一句:自制净生活,领悟八正道,实证涅槃法,是为最吉祥。平时读经一下子就带过了,而今天我就在想,佛为什么要我们领悟八正道?我又重新把这“八正道”翻出来读了一遍。这“八正道”..
净界法师:佛陀为什么要创造五净肉让比丘吃呢?
净界法师:佛陀为什么要创造五净肉让比丘吃呢? 预记末法【我灭度后,末法之中,多此鬼神炽盛世间,自言食肉得菩提路。】废权防难【阿难!我令比丘食五净肉,此肉皆我神力化生,本无命根;汝婆罗门,地多蒸湿,加以砂石,草菜不生,我以大悲神力所加,因大慈悲假名为肉,汝得其味。奈何如来灭度之后,..
于凌波:人间佛陀-第十二讲 佛经结集与佛教流传
第十二讲 佛经结集与佛教流传一、 佛经结集一代圣哲释迦牟尼世尊,在拘尸那城外的牛角沙罗林涅中,于沙罗双树下大般涅槃,经典上说: 大地震动,流星昼现,诸方炽然,于是虚空中诸天击鼓]。佛陀涅槃,随行的弟子,大多数伤感异常; 只有少数证果的弟子静坐冥想,默念佛陀教法: 成者必坏,盛者必衰,生..
于凌波:人间佛陀-第九讲 证得涅槃的大道——八正道
第九讲 证得涅槃的大道八正道一、 佛陀的中道思想印度的传统宗教婆罗门教,向来有以修行而达到身心苦恼之解脱的思想。奥义书哲学的最终目的,即在于以修行而求得解脱。该书中尝曰:脱离住于彼胸一切之爱欲时,是时死为不死,而体现为梵。破坏胸中一切之系缚时,是时死为不死此实( 优波尼沙陀 )教旨也。..
于凌波:人间佛陀-第十一讲 佛陀的遗教——以己为洲、以法为洲
第十一讲 佛陀的遗教以己为洲、以法为洲一、 佛陀的容色言行佛陀住世时代,没有照相术,没有画像,佛陀涅槃,没有留下任何遗影。我们现在所看到绘制的、雕塑的种种佛陀像,全是佛陀入灭数百年后,历代后人想像出来的,所以不禁使我们想到,佛陀的容色,究竟是什么样子?论语一书中,有几处刻画孔子容色..
于凌波:人间佛陀-第十讲 四十五年游行教化
第十讲 四十五年游行教化一、 波斯匿王的故事佛陀大约在成道后的第五年,率领弟子到拘萨罗国的舍卫城游化,住在须达多长者所建的祗园精舍又名祗树给孤独园,沙门瞿昙的教团到拘萨罗国传道,是轰动舍卫城的一件大事,多少人为他新颖的教义所吸引,到祗园精舍皈依,做佛陀的弟子。未几,拘萨罗国的波斯匿..
于凌波:人间佛陀-第七讲 缘起的组成架构——三法印
第七讲 缘起的组成架构三法印一、 三法印、四法印在原始佛教中,[ 三法印 ]是佛法的基本教义。这是说明宇宙人生现象的三项定律,也是衡量一切教法的标准,凡是符合三法印尺度的,是了义佛法,若与此三法印相违的,即使是佛陀亲说,也是不了义法。所谓三法印,是[ 诸行无常 ],[ 诸法无我 ],[ 涅槃寂静..
于凌波:人间佛陀-第四讲 僧伽 - 僧团的成立与发展
第四讲 僧伽僧团的成立与发展一、 初转法轮据 过去现在因果经 上说, 悉达多太子,在尼连禅河畔菩提树下,入定思维 :第三夜分, 破于无明, 明星出时, 得智慧光, 断于习障, 成一切种智。成为证悟真理的觉者佛陀。佛陀证道后, 并没有立即离开菩提树他往, 仍在原处禅定思维, 他反覆思维自证的境界..
于凌波:人间佛陀-第一讲 佛教诞生的背景
第一讲 佛教诞生的背景一、 印度早期佛教活动的舞台在现代具有世界性的三大宗教中,诞生自印度的佛教,是最古老的一个。三个世界性的宗教,是佛教、基督教、回教。基督教是耶稣基督于西元一世纪初所创立的,它的历史迄今不足两千年。回教是穆罕默德于西元七世纪初所创立的,迄今历史约一千三百年;而佛..
于凌波:人间佛陀-第五讲 佛陀证悟的真理——缘起
第五讲 佛陀证悟的真理缘起一、 诸法因缘生原始佛教的基本教理, 有受印度传统思想影响的与外道共通的部分, 有不与外道共通, 而为其本身所特有者。因为一种宗教,或一种思想、学说,不能自外于历史传统或时代背景之外。伟大如释迦牟尼,虽然特立独证悟真理,开创印度思想界的新时代,但他仍不能与他..
于凌波:人间佛陀-第二讲 百家争鸣 - 思想混乱的时代
第二讲 百家争鸣思想混乱的时代一、 婆罗门的堕落印度古代的婆罗门四吠陀时代的司祭者, 对于印度文化有值得肯定的贡献。他们是人民的导师, 在日常生活上予人民以呵护及指导。在佛教原始经典杂阿含的婆罗门经、及巴利文经集中, 曾把古代的婆罗门和当代的婆罗门加以比较, 并且赞扬古代的婆罗门的德行..
于凌波:人间佛陀-第六讲 生命流转的连锁环——十二缘生观
第六讲 生命流转的连锁环十二缘生观一、 非无缘生,从因缘生佛陀青年时代,以人生生老病死的烦恼,而舍亲割爱,出家修道,经过六年苦行,在菩提树下证悟真理缘起。佛陀当时所证悟的缘起,是以人生论的观点,探索生命流转的缘起,这在过去现在因果经中,有非常详尽的记述,上一讲已略为提及,于此则录其..
于凌波:人间佛陀-第三讲 长夜中的真理之光 - 佛陀证道
第三讲 长夜中的真理之光佛陀证道一、 人间佛陀人类自有历史以来,为世人所公认[四大圣哲],是释迦牟尼、孔子、苏格拉地、耶稣。中国人称颂孔子, 有谓: 天不生仲尼, 万古如常夜 ]。我想、这句话如果用在人间佛陀释迦牟尼身上, 也是十分妥切。正如三宝歌所云: 人天长夜, 宇宙甚闇, 谁启以光明? ..
评论