修禅也称悟禅,是通过解放“自我”束缚获得世界真相的方法。由于形形色色的社会经验及自身经历(所谓的“业”)使我们习惯养成了对现成理论和逻辑的依赖性。这些理论和概念使我们不由自主地延伸妄念,回避真相。一个看似完备的假设与概念沉积于头脑中并能够不由自主产生的系列念头就构成了“我”。

由于“我”是由妄念构成的幻觉,不具有实在性,他需要通过各种方面的“证明”来支持,导致我们不断通过概念或极端化思维来标识或通过社会群体“印证”。如此,“我”不断制造恐惧和希望,以避免与当下的真相相遇。我们的心智在僵硬的思维体系中自我封闭,自圆其说。其后果是使我们进入“无明”。这种思想的约束不仅造成了我们的痛苦,而且导致我们心智的麻木与腐败。

“悟 ”意思来为理解、明白、醒悟、领悟、参悟、感悟、大彻大悟的意思;“禅”为佛教中的静思、坐禅、禅心、禅机等;结合在一起,“悟禅”意思为参悟、感悟禅宗的道理,可以引申为品味、感悟、体悟高深莫测的道理。禅或禅那,在本来的汉语是没有的,都是从梵语翻译过来的,其意思是一种心专注的状源态,佛陀时常说的有四种禅那(初禅,二禅,三禅,四禅)。

分享到
微信分享
打开微信,扫描二维码分享
相关推荐
我执是什么意思
我执,也就是执着自我,即以自我为中心,一切以我为前提,对任何事都坚持自己的想法才是对的。佛教中指对一切有形和无形事物的执着,指人类执着于自我的缺点。包括自大,自满,自卑,贪婪……,放不下自己,心中梗着非常大、非常粗、非常重的「我」,执着自己的想法、做法、人格等,提不起自己和他人的..
什么是五浊
五浊即是大乘佛教在佛经中提出的劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。 【五浊】 (梵pan~ca kas!a^ya^h!,藏sn~igs-ma-ln%a) 末法时期之五种浊的众生生存状态。在佛教的大—世—界观中的五浊。即劫浊(kalpa-kas/a^ya)、见浊(dr!st!h!I-k.)、烦恼浊(kles/a-k.)、众生浊(sattva-k.,又名有情浊)、命浊(ayuh..
修行中如何破除我执
我们要消除我执,首先要依靠止观的力量,通过禅修培养自己止的力量,首先在观念上认识到五蕴是空的,色也是空的,认识到外在的一切的所变化都是因为我们的内心所引起的,我们只是用我们的内心去感受这个世界,感受这个世界上的一切,你的心是快乐的,你所看到的外在的一切的东西也都得美好的,你的心情..
为何修禅
佛陀教导了我们种种大切大悟的道理和慈悲之心对待世界。宇宙所存在一切事物都有它自身存在的理由。佛陀说生命无分贵贱,无分强弱。在大善之人中认为,任何一样存在的事物、生命,都要以平等、公平的视线去对待。但这一切的结果,在凡凡众生中,必须以修炼后的领悟和认识,才能到达的境界。目的是让修佛..
如何修禅
修行人基本都会经历三个阶段,杂念,昏沉,掉举。过了这三个阶段则无碍。第一个阶段非常难降伏,不学禅的人很多也会有这个情况。佛门里面对治杂念的方法非常多,比如观呼吸,持咒,打坐,冥想,念佛。这些方法都是为了对治杂念而开设,八万四千法,门门可入道。工作中一心一意打字,一心一意扫地,一心..
净土法门法师:在家居士可否诵经念佛超度
净土法门法师:在家居士可否诵经念佛超度问:平时众生请居士诵经,这个众生是不是讲鬼神?讲一般人。请居士诵经念佛做超度回向功德,作为居士自己根本没有这种能力,但不接受又觉得不够慈悲、不随顺众生,接受又怕自己没有能力,请问法师大德该如何处理?净土法门法师答:超度这桩事情认真的来说是要修..
修福怎么修?福怎么来的?
梦参老和尚讲解“一者施福业事,二者戒福业事,三者修福业事”。就这么三种。这是福田品,讲福田的。世间人都要想修福,怎么修?福怎么来的?就布施、舍得。你若肯舍、帮助别人,你就得到了,得到一切人都帮助你,这是施业的事。二者说你修戒,什么戒?三皈、五戒、八戒、十戒,二百五十戒、三百四十八、..
为何修福
其实,末学感受到,惜福比造福更可贵啊,在惜福的时候,你懂得去感恩付出的人,懂得珍惜,懂得勤俭。可是,在造福的时候,一味地希望能多一点,再多一点,这颗贪求的心,也许已经使自己更加地堕落。若能一面造福,一面惜福,再注意不要折福,相信福分的积累,一定是大幅度地上升,而且,这个福来的时..
如何修福积德?
佛教我们修福积德,才能真正改造命运,没有福德纵然得到了,也很快失掉。财富、聪明智慧、健康长寿,这三种果报,你修因就得果。财施得财,法施得聪明智慧,无畏施得健康长寿。心地清净是最大的福报,这是福报的根基,心地不清净,做善事,有福,是“有漏的福报”,有漏的福报还是业障。定才是真正的..
行蕴的意思
行蕴:“行”是造作之义,行蕴是驱使心造作诸业,所造作的行为有善、恶、无记三种心理,称为心所生法,又称为心所。妙法莲华经‘药王,譬如有人、渴乏需水,于彼高原、穿凿求之,犹见干土,知水尚远,施功不已,转见湿土,遂渐至泥,其心决定、知水必近。菩萨亦复如是,若未闻、未解、未能修习是法华经..
什么是行蕴
行蕴是很复杂的,我们的心所生的种种心念,称为心所。这些心所除了受与想之外,其余的一切心所生法,这些心的行为(心行)皆是有造作的,并且念念迁流变化,都称为行;这种种的“行”聚合在一起,则称为行蕴。比如贪、瞋、痴的心:人家骂你,起瞋心,这就是“行”。此外,贪、瞋、痴、忿、恨、恼、害等都..
修福到底有多么的重要呢?
如果要我用一句话概括什么是修行?我的回答是:把不利于觉悟的能量消除掉,并且把有利的能量最大限度的聚集起来并使用到促发终极觉悟方面!普贤行愿品十大愿王,前面九大愿王,全部都是聚集有利能量,消除不利能量的,而最后一个,普皆回向,就是将前九大愿王聚集的能量,投向并使用于产生终极觉悟的。..
西方三圣是谁
西方三圣又称“阿弥陀三尊”,其由一尊佛,两尊菩萨组成,佛是西方极乐世界的教主“阿弥陀佛”,菩萨分别是“观音菩萨、大势至菩萨”。其阿弥陀佛站中间,观音、大势分一左一右站于两边,他们即是西方三圣。三位圣者的主要职责,就是度化众生,接引众生往生西方极乐世界。阿弥陀佛即是极乐世界的教主,..
观辉居士:禅宗七经词句注解索引 四划之四
禅宗七经词句注解索引 四划之四比丘于禅宗七经出处:维摩诘经佛国品第一第一章楞伽经卷第一第一章出家修行的男子。比丘比丘尼四弃八弃于禅宗七经出处:楞严经卷第十四第三十八章之一弃,指犯了根本罪,为佛所弃,被逐出教团。比丘四弃罪:杀、盗、淫、大妄语。比丘尼八弃罪:杀、盗、淫、妄语、触、八事成、覆..
观辉居士:禅宗七经词句注解索引 二划之三
禅宗七经词句注解索引 二划之三人我于禅宗七经出处:坛经决疑品第三之三佛经说的“我”,与今人说的“我”,意思大不相同。在佛经中“人我”的“我”,有常不变、能主宰的含义。“人”也不是实体的人,而指人的主观意识。“人我”就是固执自己的主观意识。入无择地狱于禅宗七经出处:楞伽经卷第三第二章梵文n..
观辉居士:禅宗七经词句注解索引 五划之二
禅宗七经词句注解索引 五划之二四威仪于禅宗七经出处:楞严经卷第十四第三十八章之一《戒疏·卷一》说:“威谓仪容可观,仪谓轨度格物。”行住坐卧,都合戒律,称为四威仪。四威仪中分别念数无不了知于禅宗七经出处:圆觉经答圆觉如何安立道场初则宴坐照见,后则行住皆知。知即无患,譬如妖魅所欲着人,若知其名..
观辉居士:《心经》掠影
《心经》掠影潘州观辉读经笔记开经偈法宝实难量 如来金口宣扬龙宫海藏散天香 觉者诵琅涵玉轴霞条金写字似排秋雁成行昔因三藏取来唐 万古为敷扬昔因三藏取来唐 万古为敷扬般若波罗蜜多心经唐三藏法师玄奘译观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是..
观辉居士:禅宗七经词句注解索引 一划
禅宗七经词句注解索引 一划一阐提于禅宗七经出处:坛经自序品第一之五犯了五逆罪的人,被认为是断了善根、断了佛种的人,都称为一阐提。一佛乘于禅宗七经出处:坛经机缘品第七之三(二)一佛乘讲我空、法空,讲不二法门,返照自心,明心见性,即心是佛。一花开五叶,结果自然成于禅宗七经出处:坛经付嘱..
观辉居士:禅宗七经词句注解索引 四划之三
禅宗七经词句注解索引 四划之三五阴于禅宗七经出处:楞严经卷第四第十二章之一又译五蕴。佛法用五蕴法来描述人类认识事物的过程:一、色蕴。即十八界中的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根,色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。五根是人的认识功能,六尘是人的认识对象。二、受蕴。指领受。这是产生认识的第..
观辉居士:禅宗七经词句注解索引 四划之二
禅宗七经词句注解索引 四划之二五无间业于禅宗七经出处:楞伽经卷第三第二章世尊在这里说的是出世间上上法上乘五无间,不是世间法说的五逆罪。五十二菩萨于禅宗七经出处:楞严经卷第十第三十一章此中五十二不是五十二个菩萨,而是五十二阶位的菩萨。即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉五十二阶..
评论