行蕴是很复杂的,我们的心所生的种种心念,称为心所。这些心所除了受与想之外,其余的一切心所生法,这些心的行为(心行)皆是有造作的,并且念念迁流变化,都称为行;这种种的“行”聚合在一起,则称为行蕴。

比如贪、瞋、痴的心:人家骂你,起瞋心,这就是“行”。此外,贪、瞋、痴、忿、恨、恼、害等都是“行”。所以在我们的心念中,除了识、受和想以外,其他的心念都是行。

这些心会造业,是有造作的。甚至你起好心、善心也是行:比如我们念一部《心经》:“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。……”那也是行,因为我们的心有造作,念念在那儿变化,这个行是属于善的:如果我们被人家骂,起瞋心是属于恶的,那就是造恶。

分享到
微信分享
打开微信,扫描二维码分享
相关推荐
净土法门法师:在家居士可否诵经念佛超度
净土法门法师:在家居士可否诵经念佛超度问:平时众生请居士诵经,这个众生是不是讲鬼神?讲一般人。请居士诵经念佛做超度回向功德,作为居士自己根本没有这种能力,但不接受又觉得不够慈悲、不随顺众生,接受又怕自己没有能力,请问法师大德该如何处理?净土法门法师答:超度这桩事情认真的来说是要修..
修福怎么修?福怎么来的?
梦参老和尚讲解“一者施福业事,二者戒福业事,三者修福业事”。就这么三种。这是福田品,讲福田的。世间人都要想修福,怎么修?福怎么来的?就布施、舍得。你若肯舍、帮助别人,你就得到了,得到一切人都帮助你,这是施业的事。二者说你修戒,什么戒?三皈、五戒、八戒、十戒,二百五十戒、三百四十八、..
为何修福
其实,末学感受到,惜福比造福更可贵啊,在惜福的时候,你懂得去感恩付出的人,懂得珍惜,懂得勤俭。可是,在造福的时候,一味地希望能多一点,再多一点,这颗贪求的心,也许已经使自己更加地堕落。若能一面造福,一面惜福,再注意不要折福,相信福分的积累,一定是大幅度地上升,而且,这个福来的时..
如何修福积德?
佛教我们修福积德,才能真正改造命运,没有福德纵然得到了,也很快失掉。财富、聪明智慧、健康长寿,这三种果报,你修因就得果。财施得财,法施得聪明智慧,无畏施得健康长寿。心地清净是最大的福报,这是福报的根基,心地不清净,做善事,有福,是“有漏的福报”,有漏的福报还是业障。定才是真正的..
行蕴的意思
行蕴:“行”是造作之义,行蕴是驱使心造作诸业,所造作的行为有善、恶、无记三种心理,称为心所生法,又称为心所。妙法莲华经‘药王,譬如有人、渴乏需水,于彼高原、穿凿求之,犹见干土,知水尚远,施功不已,转见湿土,遂渐至泥,其心决定、知水必近。菩萨亦复如是,若未闻、未解、未能修习是法华经..
修福到底有多么的重要呢?
如果要我用一句话概括什么是修行?我的回答是:把不利于觉悟的能量消除掉,并且把有利的能量最大限度的聚集起来并使用到促发终极觉悟方面!普贤行愿品十大愿王,前面九大愿王,全部都是聚集有利能量,消除不利能量的,而最后一个,普皆回向,就是将前九大愿王聚集的能量,投向并使用于产生终极觉悟的。..
西方三圣是谁
西方三圣又称“阿弥陀三尊”,其由一尊佛,两尊菩萨组成,佛是西方极乐世界的教主“阿弥陀佛”,菩萨分别是“观音菩萨、大势至菩萨”。其阿弥陀佛站中间,观音、大势分一左一右站于两边,他们即是西方三圣。三位圣者的主要职责,就是度化众生,接引众生往生西方极乐世界。阿弥陀佛即是极乐世界的教主,..
观辉居士:禅宗七经词句注解索引 四划之四
禅宗七经词句注解索引 四划之四比丘于禅宗七经出处:维摩诘经佛国品第一第一章楞伽经卷第一第一章出家修行的男子。比丘比丘尼四弃八弃于禅宗七经出处:楞严经卷第十四第三十八章之一弃,指犯了根本罪,为佛所弃,被逐出教团。比丘四弃罪:杀、盗、淫、大妄语。比丘尼八弃罪:杀、盗、淫、妄语、触、八事成、覆..
观辉居士:禅宗七经词句注解索引 二划之三
禅宗七经词句注解索引 二划之三人我于禅宗七经出处:坛经决疑品第三之三佛经说的“我”,与今人说的“我”,意思大不相同。在佛经中“人我”的“我”,有常不变、能主宰的含义。“人”也不是实体的人,而指人的主观意识。“人我”就是固执自己的主观意识。入无择地狱于禅宗七经出处:楞伽经卷第三第二章梵文n..
观辉居士:禅宗七经词句注解索引 五划之二
禅宗七经词句注解索引 五划之二四威仪于禅宗七经出处:楞严经卷第十四第三十八章之一《戒疏·卷一》说:“威谓仪容可观,仪谓轨度格物。”行住坐卧,都合戒律,称为四威仪。四威仪中分别念数无不了知于禅宗七经出处:圆觉经答圆觉如何安立道场初则宴坐照见,后则行住皆知。知即无患,譬如妖魅所欲着人,若知其名..
观辉居士:《心经》掠影
《心经》掠影潘州观辉读经笔记开经偈法宝实难量 如来金口宣扬龙宫海藏散天香 觉者诵琅涵玉轴霞条金写字似排秋雁成行昔因三藏取来唐 万古为敷扬昔因三藏取来唐 万古为敷扬般若波罗蜜多心经唐三藏法师玄奘译观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是..
观辉居士:禅宗七经词句注解索引 一划
禅宗七经词句注解索引 一划一阐提于禅宗七经出处:坛经自序品第一之五犯了五逆罪的人,被认为是断了善根、断了佛种的人,都称为一阐提。一佛乘于禅宗七经出处:坛经机缘品第七之三(二)一佛乘讲我空、法空,讲不二法门,返照自心,明心见性,即心是佛。一花开五叶,结果自然成于禅宗七经出处:坛经付嘱..
观辉居士:禅宗七经词句注解索引 四划之三
禅宗七经词句注解索引 四划之三五阴于禅宗七经出处:楞严经卷第四第十二章之一又译五蕴。佛法用五蕴法来描述人类认识事物的过程:一、色蕴。即十八界中的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根,色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。五根是人的认识功能,六尘是人的认识对象。二、受蕴。指领受。这是产生认识的第..
观辉居士:禅宗七经词句注解索引 四划之二
禅宗七经词句注解索引 四划之二五无间业于禅宗七经出处:楞伽经卷第三第二章世尊在这里说的是出世间上上法上乘五无间,不是世间法说的五逆罪。五十二菩萨于禅宗七经出处:楞严经卷第十第三十一章此中五十二不是五十二个菩萨,而是五十二阶位的菩萨。即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉五十二阶..
观辉居士:禅宗七经词句注解索引 四划之五
禅宗七经词句注解索引 四划之五方便随顺其数无量于禅宗七经出处:圆觉经答威德自在有何方便渐次众生根性,利钝不同。烦恼厚薄,沉掉不等。随其根性,设教多端。若不如是,难为趣入。楞伽经:所说非所应,于彼为非说。彼彼诸病人,良医为处方。如来为众生,随心应量说。方诸于禅宗七经出处:楞严经卷第六第十六章..
观辉居士:禅宗七经词句注解索引 二划之二
禅宗七经词句注解索引 二划之二十九界因七尘合于禅宗七经出处:楞严经卷第二第三章之五佛经用六根、六尘、六识分析人们心识的生灭。六根指眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。前五根即感觉器官的生理构造及其功能,说名为根。譬如眼根,包括眼球、视网膜、视神经和大脑及这些生理构造的功能。耳根、鼻根..
观辉居士:禅宗七经词句注解索引 四划之一
禅宗七经词句注解索引 四划之一无慧自持误入诸欲于禅宗七经出处:楞严经卷第十八第五十三章这是精气旺盛引起的邪欲。无开发行于禅宗七经出处:楞伽经卷第一第二章之三心专一境,无思无虑,无我无人,出神入化,于一切现前境界,都能应对自如。无相则无,非无即相于禅宗七经出处:楞严经卷第二第三章之七无相才是..
观辉居士:禅宗七经词句注解索引 二划之一
禅宗七经词句注解索引 二划之一二十五有于禅宗七经出处:圆觉经答普眼如何是正方便东南西北四部洲,地狱、畜生、饿鬼、阿修罗四趣,四禅天,四空天,无想天、净居天,梵王天,六欲天,称为二十五有。梵王在初禅天。无想、净居在第四禅天。为什么四禅位中另列此三天?因为梵王有见,外道无想,净居只有圣者。与其诸..
观辉居士:禅宗七经词句注解索引 三划之一
禅宗七经词句注解索引 三划之一三毒于禅宗七经出处:坛经般若品第二般若三昧一修行人最忌的是贪、嗔、痴,这叫三毒。必须戒贪、戒嗔、戒痴,戒掉这三毒,自心才得清净。自心清净,般若智就显出来了。三毒烧心于禅宗七经出处:楞伽经卷第二第三章如来说法离四句之一障碍修行人入如来地的危害最大的三种恶业“..
答万去居士书
接手书,知有志修持,不胜欣慰。光乃粥饭僧耳。汝既谬欲以我为师,当宜以泥塑木雕之佛像作活佛看,如恭敬供养活佛一样,则其利益不可思议。若曰,此系土木,何须恭敬,则不但无益,且有慢佛之罪。汝能如是信,则我作汝师。否则,不必作虚套子,还是你我同人而已,庶少过咎。今为汝取名曰宗一。宗者主也。以汝姓万,万..
评论