梵语 utpāda-vādin。指外道所说种种事物生起之议论。总称外道一切妄计之论。以彼虽有不生不灭之言说，然皆是妄情分别生死之因，故称生论..
南朝刘宋时代僧。生卒年不详。扶风（陕西咸阳）人，俗姓马。十三岁出家，至长安从学于鸠摩罗什。受后秦姚兴之殷厚供养。后以长安危难，师遂..
(一)为沙门（梵?ramana）之意译。指修净行之行者。又作净志。释门归敬仪卷上之夹注（大四五·八五五中）：“是天竺道士之佳号，俗中之常目..
指通达事理之人。成唯识论述记卷一本（大四三·二二九上）：“诞兹融识，秀迹传灯。” p6290
为“已相应”之对称。谓修行者之心未与其真如之自体、业用相互薰习，或谓修行者未与诸佛之自体、业用相应。于佛教各种“薰习”说中，大乘起..
指来自外在，而能助益事物之生起、变化之缘。即一法能在另一法之上产生间接之影响。与“内因”相对。系四缘中之增上缘。其影响可分二种：(..
指关于佛陀之四种希有之事，即：(一)时希有，谓值佛陀出世乃不常有之事；旷劫以来，一切众生受无明覆蔽，流转生死无有穷尽，今值佛陀出世，..
即四种防非止恶之律仪。有数种说法：(一)指比丘之杀、盗、淫、妄等四波罗夷戒。（参阅“波罗夷”3442） (二)据大乘义章卷十之三聚戒义、华..
【能为眼能为智能为义能为法】 p0898 瑜伽八十四卷六页云：又佛世尊能为眼者：谓能引发俱生慧故。能为智者：谓能引发加行慧故。能为义者：..
【亲属寻思】 p1385瑜伽十一卷七页云：亲属寻思者：谓因亲属，或盛或衰，或离或合，发欣戚行；心生筹虑等。..
【黑白类补特伽罗生起黑法】 p1184集异门论十六卷六页云：云何黑生类补特伽罗生起黑法？答：如有一类、生贫贱家；谓旃荼罗家，广说乃至少饮..
【诸佛相望有等有别】 p1360俱舍论二十七卷四页云：诸佛相望，法皆等不？颂曰：由资粮、法身，利他、佛相似。寿、种姓、相等，诸佛有差别。..
【顺流者及非顺流者】 p1110瑜伽九十一卷二十页云：复次如先所说不护根门补特伽罗、烦恼诸缠、现前不舍。世及出世思择修习二力对治、有所阙..
【相应不善】 p0837 俱舍论十三卷十五页云：相应不善，谓彼相应。由心心所法，要与无惭愧不善根相应，方成不善性。异则不然。如杂毒水。..
【定论】 p0807 集异门论十二卷十一页云：言定论者：谓此正论，能正显了散动过患，正定功德；故名定论。..
【于业无智】 p0746 瑜伽八十四卷十九页云：于业无智者：谓于诸业，唯有行性，不能了知；而妄计度我为作者。..
【于微小罪见大怖畏】 p0750 瑜伽二十二卷五页云：云何名为于微小罪见大怖畏？谓于诸小随小学处，若有所犯，可令还净；名微小罪。于诸学处..
【非已灭法】 p0713 品类足论六卷九页云：非已灭法云何？谓未来现在及无为法。
（故事）供养僧伽，以优留频罗迦叶为第一。增一阿含三曰：将养圣众，四事供养，所谓优留毗迦叶比丘是。..
（衣服）死人所被之衣也。比丘衣料之一。五种衲衣之一。