有漏的禅定，也就是不究竟的禅定，如四禅、四无色定等是。
忠曰：“以偏衫与裙子直缀合，故曰直裰。”《敕修清规》云：“直裰，相传前辈见僧有偏衫而无裙，有裙而无偏衫，遂合二衣为直裰。然普化索木..
梵语具云迦栗提迦。即九月望宿名也。谓西国三月安居。至九月十六日解。后安居比丘行化故。取望宿为名也。..
《敕修清规·善月》云：“预先一日，维那令堂司行者覆住持，报库司，挂善月牌于殿门前。”
《敕修清规·侍者》云：“凡住持往复书问，制作文字，先具草呈。如阙书记，山门一应文翰，书状侍者职之。”别源旨和尚《东归集·贺建长书状..
《敕修清规·圣节》云：“维那诣书记寮，触礼一拜，稟云：‘启建圣节，烦制疏语。’书记制毕，具草先呈住持，亲送堂司，触礼一拜，答先礼也..
忠曰：“某州路官府请住持疏也。”《古林茂禅师永福录》有拈路疏语。
旧说曰：“请于茶之状子也。”《敕修清规·告香》云：“请客侍者预依戒次具茶状、备卓袱，笔砚。告香罢，列法堂下间请茶，各佥名。”又〈方..
[出大智度论并兴起行经]如来已离一切障碍。成就无量诸胜功德。岂有如是种种业报之宝。盖亦善巧方便。令诸众生知造善恶业因。必有苦乐果报。..
[出华严经随疏演义钞]魔。梵语具云魔罗。华言能夺命。谓能夺众生智慧之命。又翻作障。能于修道之人。而作障难故也。一蕴魔谓色受想行识五蕴..
[出菩萨善戒经]一身净谓菩萨断除惑业。身器清净。成无上道。生灭自在。是名身净。(菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。)二缘净谓菩萨为摄..
永州太平安禅师，上堂：「有利无利，莫离行市。镇州萝卜极贵，庐陵米价甚贱。争似太平这里，时丰道泰，商贾骈阗。白米四文一升，萝卜一文一..
[出摩诃僧祇律]一衣长物衣长物者。谓出家之人。若依佛制。但许畜三衣。三衣之外。若更再有。即名余长物也。二钵长物钵长物者。谓出家之人。..
[出维摩诘所说经]一食者。世间分段之食也。若能于此一食。了达三谛。即成法食。然后运平等心。上供诸佛。中奉贤圣。下及六道。等施无别。经..
虔州天竺义澄常真禅师，在罗山数载。后因山示疾，师问：「百年后忽有人问，和尚以何指示？」山乃放身便倒。师从此契悟，即礼谢。住后，僧问..
襄州洞山瑞禅师，僧问：「道有又无时如何？」师曰：「龙头蛇尾，腰间一剑。」问：「如何是无生曲？」师曰：「未问已前。」..
复州资福院智远禅师，福州人也。参镜清，问：「如何是诸佛出身处？」清曰：「大家要知。」师曰：「如斯则众眼难瞒去也。」清曰：「理能缚豹..
潭州龙兴裕禅师，僧问：「如何是学人自己？」师曰：「张三李四。」曰：「比来问自己，为甚么却道张三李四？」师曰：「汝且莫草草。」问：「..
【优陀那】此云无问自说。妙玄云：如佛在舍婆提毗舍佉堂上，阴地经行，自说优陀那。所谓无我、无我所，是事善哉！..