【共解脱】 p0627瑜伽九十七卷十七页云：当知此中若为对治欲杂染故，修对治道，渐次乃至能入第一有定；若为对治后有杂染，修对治道，渐次乃..
【最极寂静】 p1155如九种心住中说。二解杂集论十卷十页云：最极寂静者；或时失念，散乱觉等率尔现行；即便制伏，令不更起故。..
【微薄寂静苦】 p1250集论四卷七页云：云何微薄寂静苦？谓诸有学。
【见所断】 p0639 瑜伽五十六卷六页云：问：何义，几蕴，是见所断？答：现观智谛现观所应断义。一切一分是见所断。二解 显扬五卷十八页云：..
【令住】 p0530杂集论十卷十页云：令住者：摄外攀缘，内离散乱，最初系心故。
【色蕴差别六种】 p0571瑜伽五十三卷十六页云：复次云何色蕴差别？略由六种。一、由事故，二、由相故，三、由识执不执故，四、由识空不空故..
【有行证寂灭】 p0551显扬三卷十二页云：七、有行证寂灭。谓即不还果，下品修习圣道故；未断二结。随生一处意生天中，行多行已，及多精进，..
【有见无见】 p0546俱舍论二卷一页云：论曰：十八界中，色界，有见。以可示现此彼差别。由此义凖说余无见。如是已说有见无见。..
（术语）众生之真心，识知精明，谓为识精。圆觉经曰：汝今者识精元明能生诸缘。
（异类）Rākṣasa，又具曰罗刹娑，罗叉婆。女曰罗叉私（Rākṣasi）。恶鬼之总名也。译为暴恶可畏等。按罗刹本为印度古民族之名称。至雅利..
（杂语）依人人之机根，而观世间有等差。凡夫观三界之乐，欢喜游戏而不觉知。二乘观三界之苦，如火宅不安。菩萨观三界之空缘想见相犹如空花..
（名数）一婆罗门Brāhmaṇa，为净行者，或出家，或在家，修净行而求涅槃者。二刹帝利Kṣatriya，为王种，奕世君临，统辖其余之三姓者。三..
（杂语）公共之界限也。百丈清规第六日用轨范条曰：不得以两边公界之手巾，拭头面。
平江府资寿尼无著妙总禅师，丞相苏公颂之孙女也。年三十许，厌世浮休，脱去缘饰，咨参诸老，已入正信。作夏径山。大慧升堂，举「药山初参石..
（术语）十地中之前二地也。此位虽为圣者之位，然仍自然任运而起烦恼，故有此名。
英州保福殊禅师，僧问：「诸佛未出世时如何？」师曰：「山河大地。」曰：「出世后如何？」师曰：「大地山河。」曰：「恁么则一般也。」师曰..
在铁窟中惩处罪人之地狱。凡悭贪缚着，不布施父母、妻子、奴婢、亲友，视师长如粪秽者所堕之处。此狱系一大铁山，纵广二十五由旬，山上有五..
(一)即天台宗所立三观之一，与“空观”、“假观”相对称。（参阅“一心三观”23） (二)指三论宗中“八不中道”之理。 p1036 ..