（术语）十不二门之一。众生诸佛及依报为外境，自己之心法为内境，观二境而使互融，入不二之妙，名为内外不二门。..

（术语）断六根之垢惑而使之清净，则六根一一具他根之用也。涅槃经曰：如来一根则能见色闻声嗅香别味知法，一根现尔，余根亦然。是真六根互..

福州中际善能禅师，严陵人。往来龙门云居有年，未有所证。一日，普请择菜次，高庵忽以猫儿掷师怀中。师拟议，庵拦胸踏倒，于是大事洞明。上..

（术语）以死人死蛇等五尸系于天魔波旬而不使离也。又，系缚天魔两手两足及颈之五处也。涅槃经六曰：应作是言：波旬汝今不应作如是像，若故..

眉州中岩华严祖觉禅师，嘉州杨氏子。幼聪慧，书史过目成诵。著书排释氏，恶境忽现，悔过出家。依慧目能禅师。未几，疽发膝上，五年医莫愈。..

四月八日灌佛会，灌浴诞生佛所用，作为香水香汤之五种材料，即桃、李、松、柏、柳等。［莹山清规卷下年中行事］ p1071 ..

指五十人展转随喜闻法之功德。据法华经卷六随喜功德品载，展转得闻法华经第五十人之随喜功德广大无边。（参阅“五十展转随喜”1054） p1054..

为宋代白云守端禅师（1025～1071）所作蝇子透窗偈中之譬喻。洪觉范林间录卷下（卍续一四八·三一三下）：“白云端禅师作蝇子透窗偈，曰：‘..

安置宝箧印陀罗尼之塔。依一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经所说，一切如来全身舍利积聚之七宝塔中，藏有宝箧印陀罗尼密印，具大神验威..

又作不活恐怖。五怖畏之一。初修行之人虽行布施，犹存我想，尚爱自身，深恐尔后难维生计，故常积存资财，未能尽施所有，称为不活畏。［杂阿..

尸罗，为防过止恶之意。其四义即：(一)清凉之义，乃远离内心之热恼忧苦，令其安适。(二)安稳之义，能为他世安乐之因。(三)安静之义，能建立..

指五蕴之果报，乃过去烦恼所生之果，即种子所生之果。而果所生之种子，则称果子。今生之烦恼而有未来之报果，故为有果子。阿罗汉无来世之果..

十二部经中除去因缘、论议、譬喻等三部，其余九部称为大乘九部。即：(一)修多罗，意为契经。即经中长行之文，直说法相，随其义理长短，不以..

梵语trividhā nihsvabhāvatā。系针对遍计所执等三性之有法所说三种无性之空义。又作三种无自性性、三无自性、三种无性。即就遍、依、圆..

指十八种独特之法，即佛所独具之十八种不共法。此十八种功德，非声闻、缘觉二乘所共通，故不共法又称独法。菩萨璎珞本业经卷上（大二四·一..

【粗犷语】 p1473瑜伽八卷十三页云：粗犷语者：谓恼乱他言。发苦触故。二解集异门论十三卷六页云：问：云何麁犷语？答：且如苾刍、于他苾刍..

【世俗见如来及胜义见如来】 p0517瑜伽十九卷五页云：谓如有一，体是异生，未断虚妄分别欲贪；观见世尊、具三十二大丈夫相，遂便测量，此薄..

【严具变异无常之性】 p1447瑜伽三十四卷九页云：云何观察严具变异无常之性？谓由观见诸庄严具，一时未成，一时已成，一时坚固，一时破坏。..

【懮界】 p1325法蕴足论九卷二十二页云：云何懮界？谓顺懮触所起心懮，不平等受受所摄，是名懮界。..

【生相差别】 p0477分别缘起初胜法门经九页云：即此四种生身之相，若次第生，若属彼生，若如是生，应知是名生身生相。复言：世尊！云何次第..