禅林用语。又作挂唇齿。原谓唇夹于齿间，则不能吞物；禅林中用以比喻若拘泥于他人之言语，则不能理解其真意。从容录第八十七则（大四八·二..
（术语）天台宗所立藏通别圆四教中，前之藏通别曰三权，后之圆教为一实。玄义七上曰：因中则有三权一实，在果则四实而无权。四教仪集注上曰..
（仪式）梵呗有三节，初呗单云梵呗。复有如来呗与云何呗，在显行之法事，用如来呗，在密行之法事，用云何呗。如来呗曰：如来妙色身，世间无..
即涅槃。灭是灭尽见思、尘沙、无明三种惑，度是度脱分段、变易两种生死。
（术语）修罗性憍慢。执着之念强。虽被种种教化，其心不动。虽听善语，亦不能证悟。
胎生、卵生、湿生、化生。胎生是在母胎内成体之后才出生的生命，如人类是；卵生是在卵壳内成体之后才出生的生命，如鸟类是；湿生是依靠湿气..
又作省字。即简略文字之笔划，或借音字代替本字。佛典之略字始于我国。如敦煌古写佛典章疏中即有将佛写成“ㄙ”，菩萨写成“[艹/(卉-十)]”..
宿世之根性。今则泛指修行之根机。（参阅“宿世”4509） p4510
楞伽经与唯识论等，把一切有为无为，有漏无漏诸法，归纳为五法，即一、相、指森罗万象的事物，其形相各各不同；二、名，即依彼种种相，假设..
谓菩萨于三大阿僧祇劫间修六度万行，又于百劫间修召感三十二相之福业，最后才能成佛。
又作花报。华开在结实之前，故“华报”乃对后得之“果报”而言。譬如人为获得果实而植树，除正得其果实之外，兼可得华，是为华报。众生植善..
1、人横死的九种原因，即不应饭而饭、不量食、不习食、不出食、止熟、不持戒、近恶知识、入里不时、可避不避。2、人有九种的横死，即得病无..
凡二卷。元代云峰集。全称唯识开蒙问答。收于卍续藏第九十八册。唯识学之研究于唐末以后中断，至元明时，再起研究之风，注释纷出，本书即于..
菩萨所时常观念的十种境界，即身念处、受念处、心念处、法念处、境界念处、阿兰若念处、都邑念处、名闻利养念处、如来学问念处、断诸烦恼念..
又作花[衤*戒]。为盛花之器具。印度供养高贵之人时所捧以盛花之器物。后来法会所用之华笼即仿此而作。（参阅“衣[衤*戒]”2569、“华笼”52..
【爱缚】恩爱之系缚。《良贲疏》曰：‘爱与无明，自缠缚故。’
禅林用语。指模拟鸡叫声，试图以伪装欺骗之意。原典故出自史记孟尝君传，书中记述孟尝君夜半欲通过函谷关时，其食客冯欢模拟鸡叫，守关者依..
【定果色】法处所摄色之一。又名定所引色、自在所生色。定即禅定，自在所生色，谓菩萨入定，所现光明，乃见一切色像境界，如入火光定，则有..