随州护国志朗圆明禅师，僧问：「如何是万法之源？」师曰：「空中收不得，护国岂能该。」
庐州兴化仁岳禅师，泉南人也。僧问：「如何是佛法大意？」师曰：「临济问黄檗。」曰：「学人不会。」师曰：「三回吃棒来。」问：「如何是和..
随州大洪庆显禅师，僧问：「须菩提岩中宴坐，帝释雨华。和尚新据洪峰，有何祥瑞？」师曰：「铁牛耕破扶桑国，迸出金乌照海门。」曰：「未审..
日容远和尚，因[大/岁]上座参，师拊掌三下，曰：「猛虎当轩，谁是敌者」[大/岁]曰：「俊鹞冲天，阿谁捉得？」师曰：「彼此难当。」[大/岁]..
洪州凤栖同安院常察禅师，僧问：「如何是凤栖家风？」师曰：「凤栖无家风。」曰：「既是凤栖，为甚么无家风？」师曰：「不迎宾，不待客。」..
潭州谷山藏禅师，僧问：「法尚应舍，何况非法，如何是法尚应舍？」师曰：「空里撒醍醐。」曰：「如何是非法？」师曰：「嵩山道士诈明头。」..
【阿赖耶】或阿梨耶。起信云：以依阿梨耶识，说有无明，不觉而起。能见能现，能取境界。真谛就名翻名无没识，取不失之义。奘师就义翻为藏识..
【紧那罗】文句：亦名真陀罗，此云疑神。什曰：秦言人非人，似人而头上有角。人见之言：人耶？非人耶？因以名之。亦天伎神也，小不及乾闼婆..
【印度】西域记云：天竺之称，异议纠纷，旧云身笃，或曰贤豆。今从正音，宜云印度（云云）。印度者，唐言月，月有多名，斯其一称（云云）。..
谓于如是老死位中。积集一类大灾大横具大过患众苦蕴聚。复次无明苦蕴为缘。起行苦蕴。行苦蕴为缘。起识苦蕴。识苦蕴为缘。起名色苦蕴。名色..
复次如经中说，成就尸罗善能防护别解脱律仪，轨则所行皆悉圆满，见微细罪生大怖畏，于诸学处善能受学。云何成就尸罗，能受能护净尸罗故？谓..
又作十六游增地狱。为八大地狱（八热地狱）之眷属。有关十六小地狱之名称，诸经所说不一：(一)依大智度论卷十六载，指八寒冰地狱与八炎火地..
（1327～1373）元末明初僧。吴郡人，俗姓姚。字西白。号白庵。少小入道，十一岁受具足戒，博通经论，特善天台教观，师事道原衍公，尽其奥蕴..
乃指离中道之两极端，惟各书有不同之说法。中论卷四谓二边指有、无或常、无常；顺中论卷下指常、断；玄奘所译之摄大乘论世亲释卷一指增益、..
(一)学人田与无学人田。(一)学人田，乃小乘见道以后，修学圣道之圣者。此依圣位之差别而有十八种人，称为十八有学。(二)无学人田，乃得极果..
据法苑珠林卷二十仪式部第七载，中印度勒那摩提三藏传来七种礼佛之法，有是非浅深之不同，欲令人知其中我慢与求名二种礼之非，而归于身心礼..
禅林用语。为禅宗师家指导学人时所用临机应变之机法。擒，即夺其思路；纵，则放任自由。与“把住、放行”同义。碧岩录第四十九则（大四八·..
唯以一字表现禅之宗旨者。又作一字关。乃云门文偃禅师之特殊宗风。碧岩录第八则（大四八·一四八中）：“翠岩夏末示众云：‘一夏以来，为兄..