(一)又作三聚。指惑道、业道、苦道；此三者为生死流转之因果。(一)惑道，又作烦恼道，迷惑恼乱诸法事理之妄心。(二)业道，由妄心所发，乃身..
又作三匝。指右旋三周。乃敬礼之一种，源自印度仪式。即对尊者或佛塔，向右旋绕三周，以表仰望之诚。有绕一周，复绕三周者；或因宿愿、别请..
【正法二种】 p0503俱舍论二十九卷七页云：论曰：世尊正法，体有二种。一、教，二、证。教谓契经调伏对法。证谓三乘菩提分法，有能受持及正..
【可爱语】 p0524瑜伽八卷十二页云：不增益故；应顺时机，引义利故；名为可爱。二解瑜伽八卷十二页云：于未来世，可爱乐故；名可爱语。..
【离蕴计我】 p1425成唯识论一卷三页云：中离蕴我、理亦不然。应如虚空，无作受故。
【声闻无学依变化身证无上觉】 p1396成唯识论八卷十四页云：如有论说：声闻无学，永尽后有；云何能证无上菩提？依变化身，证无上觉。非业报..
【出罪善巧】 p0482集异门论一卷十三页云：出罪善巧云何？答：罪谓五部五蕴罪。如前说。出罪善巧，谓如实知见众余堕煮对首恶作四罪可出。其..
【极细甚深】 p1197世亲释二卷八页云：如是缘起于大乘中极细甚深者：异生觉慧，难了知故；名为极细。阿罗汉等、难穷底故；名为甚深。..
【四颠倒】 p0406大毗婆沙论一百四卷一页云：诸预流者于四颠倒几已断、几未断耶？答：一切已断。问：何故作此论？答：为止他宗，显正理故。..
【四种律仪】 p0432大毗婆沙论一百十九卷十四页云：有四种律仪，名为防护。一、别解脱律仪。二、静虑律仪。三、无漏律仪。四、断律仪。别解..
【心差别相】 p0351显扬十八卷一页云：论曰：心差别相、当知复由所依所缘力而得建立。由所依力者：谓立眼识乃至意识。所缘力者：谓立色识乃..
【不还果】 p0321显扬三卷十一页云：六、不还果。或先离欲，正性离生，然后证得。或一来果，尽断欲界余烦恼故得。二解如四沙门果中说。三解..
资持记释云：“初二句蹑前起后。言等同者，谓上四事并资身故。房衣及药三事用稀，食用则数；发谓对境起心。食下，正明食过，初叙过。整，犹..
戒本疏·九十单提法：“僧祇云，若在城住，贼来围城；王令比丘尽出上城，现多人相；不故看无犯，方便看见，即提。以此为持犯相，故知合眼乃..
亦名：期贼行戒缘起含注戒本·九十单提法：“佛在舍卫，众多比丘至毗舍离。贾客私度关不输王税，与比丘为伴，为守关人所捉，将去王所，罪应..
亦名：犍度、二十犍度子题：比丘戒本、受戒犍度济缘记·释疏序：“二众戒本，二十犍度，皆名法聚。准五百结集文，比丘事聚在一处，名比丘戒..
（异类）梵名Graha，又作檗诃，檗何。鬼魅之祟。又鬼魅之著于人也。大日经疏八曰：檗何是魅鬼着人者。又出瑜祇经爱染王品。..
亦名：出行法子题：行时先下脚跟后下脚指、不退菩萨相、前食、小食、后食、中斋行事钞·主客相待篇：“（一、明行法）毗尼母，比丘欲行时，..
含注戒本·百众学法：“佛在舍卫，六群佛塔四边涕唾。比丘举过，佛因诃制。”（含注戒本卷下·一五·七）..
（经名）菩萨本业璎珞经之略名。摄于大乘律部。又菩萨璎珞经之略，摄于方等部。