[出楞严经]十信者。乃三贤之首。万行之先也。然欲从凡入圣。必以信为先导。始自信心。终至愿心。总为十信。以作菩萨真修之方便也。(三贤。..
[出菩萨善戒经]忍即安忍。菩萨为化度一切众生。而诸众生虽以种种诸恶加我。悉无嗔恨。故有五种相也。一众生相菩萨若被他人打骂。即观宿世流..
[出华严经疏]疏云。外道所计。不出四见。谓数论计一。胜论计异。勒娑婆计亦一亦异。尼犍陀若提子计非一非异。(梵语勒娑婆。华言苦行。梵语..
[出华严经随疏演义钞]藏即含藏之义也。谓经律论三。各含文理。故名三藏。一大乘经藏经。法也。常也。谓华严等诸大乘经。唯谈法界中道之理。..
临安府西湖妙慧文义禅师，上堂：「会么？已被热谩了也。今早起来，无窖可说。下床著鞋，后架洗面，堂内展钵吃粥。粥后打睡，睡起吃茶。见客..
[出四教仪集注]三善道者。谓天人阿修罗同修十善。虽有上中下品不同。皆名善道。(十善者。不杀生。不偷盗。不邪淫。不妄语。不两舌。不恶口..
襄州广德周禅师，僧问：「鱼向深潭难避网，龙居浅水却难寻时如何？」师曰：「遍体昆仑黑，通身一点霜。」问：「贫子归家时如何？」师曰：「..
东京华严普孜禅师，僧问：「如何是宾中宾？」师曰：「客路如天远。」曰：「如何是宾中主？」师曰：「侯门似海深。」曰：「如何是主中主？」..
福州龟山义初禅师，上堂：「久默斯要，不务速说。释迦老子寐语作么？我今为汝保任，斯事终不虚也。大似压良为贱。既不恁么，毕竟如何？白云..
婺州金华山俱胝和尚，初住庵时，有尼名实际来，戴笠子执锡绕师三匝，曰：「道得即下笠子。」如是三问，师皆无对，尼便去。师曰：「日势稍晚..
台州六通院绍禅师，一日，涌泉问：「甚么处去来？」师曰：「烧畬来。」泉曰：「火后事作么生？」师曰：「铁蛇钻不入。」住后，僧问：「不出..
福州覆船山洪荐禅师，僧问：「如何是本来面目？」师便闭目吐舌，又开目吐舌。曰：「本来有许多面目。」师曰：「适来见甚么？」僧无语。问：..
【塞健陀】此云蕴，蕴谓积聚。古翻阴，阴乃盖覆。积聚有为，盖覆真性。又仁王云：不可说识，生诸有情色心二法，色名色蕴，心名四蕴。皆积聚..
【魔登伽】长水云：义翻本性。楞严云：性比丘尼是也。又过去为婆罗门女，名为本性。今从昔号，故曰性比丘尼。孤山云：以初见性净明体，乃立..
【摩竭提】此云善胜，又云无恼。西域记云：摩竭陀，旧曰摩伽陀，又曰摩竭提，皆讹也。中印度境。文句记云：此云不害，劫初已来，无刑害故。..
软道者，谓软软、软中、软上品道，由此道故，能舍三界所系地地中上上上中上下三品烦恼。
问受蕴何相？答领纳相是受相，谓由受故领纳种种净不净业所得异熟。若清净业受乐异熟，不清净业受苦异熟净不净业受不苦不乐异熟。所以者何？..
谓有一类。或因父母兄弟姊妹师友死故。或因亲族灭亡都尽。或因财位一切丧失。便发自身猛利刚犷切心夺命辛楚苦受彼于尔时。心热等热。内热遍..
真言宗用以解释梵字真言等诸字门之意义的十六种方法。即：(一)遮情，遮凡夫之迷情，觉法性之无相，不住一法，不着一相，无执无著，修行佛道..