蕴等三科开合不同，实乃相摄。一、五蕴中色蕴之五根五境，即十二处中之十处，十八界中之十界。二、五蕴中受想行三蕴，及色蕴中之无表色，与..
（譬喻）凡夫认虚为实。如痴猴捉水中之月。止观一曰：痴猴捉水中月。
恶见者，谓恶见解也。恶见为一切恶所由生，修行之人，恶见不可有也。
（书名）十卷，后秦僧肇，就罗什译之维摩经合糅罗什，道生及自己之三注者。
《碧巖录》云：“世尊一日升座，文殊白槌云：‘谛观法王法，法王法如是。’世尊便下座。”《广灯录·金沙禅师章》曰：“开堂，有僧问：‘昔..
（人名）名二十亿之沙门，于鞞婆尸佛世造一房舍施比丘僧，布一羊皮，使僧蹈其上，以其因缘于九十一劫中，足不蹈地，最后身生于大长者家，足..
十八祖伽耶舍多尊者，摩提国人也。姓郁头蓝，父天盖，母方圣。尝梦大神持鉴，因而有娠。凡七日而诞，肌体莹如琉璃，未尝洗沐，自然香洁。幼..
指毗卢遮那佛之真言乃至天龙八部之真言，皆为使众生入法界得决定智之法印。［大日经义释卷八］ p12 ..
又作消瘦衣。袈裟之异名。消瘦，指烦恼之次第消减；穿着袈裟可消减烦恼，故称消瘦服。［金刚般若疏卷二］（参阅“袈裟”4784） p4148 ..
（杂名）Viśva，又云毗湿婆。风名。译曰不巧。玄应音义二十二曰：毗湿婆风，又云毗湿波风，此译云不巧风也。瑜伽伦记七上曰：毗湿婆风者，..
（仪式）度人为僧也。度者出也离也。出离俗也，又出离生死也。故云度。
即一实之道。在显教是指一乘法；在密教是指阿字法门。
凡十四卷（或十六卷）。明代临济宗僧费隐通容（1593～1661）撰，隐元隆琦等编，崇祯十六年（1643）刊行。内容包括上堂、小参、入室、法语、..
凡夫只认现境，不了自心。依于六根，接于六尘，而生六识。所谓六根者，先言根义，次言其六。所言根者，能生之义。以能对境生识，故谓之根。..
指日本真言宗流传护持真言秘法之八位祖师。又作住持八祖。与“付法八祖”相对而称。即：龙猛菩萨、龙智菩萨、金刚智三藏、善无畏三藏、不空..
指行者至诸方参学行脚，有如浮云随风飘游，不定止于一处。又有以“云游萍寄”比喻求道者之居无定所，有若浮云及漂流之浮萍。［禅苑清规卷四..
梵名 Tumburu，巴利名 Timbaru。又作兜牟卢天、冻母啰天、耽浮楼天、珍浮楼天。此尊居于密教现图胎藏界曼荼罗文殊院之最北端五奉教者之中央..
能了知诸法之至极无自性之心。为显教之最极、密教之初心。即日僧空海所立十住心之第九，亦相当于华严经所说圆融法界之理。真如无自性，故缘..
位于江西星子县庆云峰下。始建于南朝梁代。至唐代，称为庆云院。宋景德年中（1004～1007），僧大超手植万杉。天圣年中（1023～1031）改今名..