（地名）Āmrapāli，又名Āmrāvati，玄应音义二十二曰：庵罗卫，旧云庵罗树园，即庵罗婆女。以园施佛，仍本为名也。言卫者，此昔守卫看护..

释道标。富阳人也。俗姓秦氏。其远祖与羸同姓。世为汧陇大族。及晋东渡衣冠随之。后为杭人也。其高曾至王父。皆沿以儒素不甘为吏。故州里尊..

（术语）又云净舍，净施等。喜施财宝也。

释道元号彻庵。绵州邓氏子也。幼于降寂寺出家受具。谒大别道公。令看廓然无圣之语。忽尔失笑曰。达磨元来在这里。道公命参佛鉴佛眼皆蒙赏识..

即行淫之欲望，与“爱欲”、“色欲”同义。圆觉经载，诸世界一切种性，无论卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而延续种族生命。律典中以淫欲..

释满月者。西域人也。爰来震旦务在翻传。瑜伽法门一皆贯练。既多神效众所推钦。开成中进梵夹。遇伪甘露事去未旋踵。朝廷无复记纲不暇翻译。..

谓不待师教而自觉本具真性。一般将辟支佛（梵pratyeka-buddha）翻译为“缘觉”或“独觉”，即有不依师教、现生开悟之意。四教义卷六引用大..

释慧进。姓姚。吴兴人。少而雄勇任性游侠。年四十忽悟心自启。遂尔离俗止京师高座寺。蔬食素衣誓诵法华。用心劳苦。执卷辄病。乃发愿。愿造..

（杂语）由烦恼即菩提之理而立之言。诸法无行经下曰：贪欲是涅槃，恚痴亦如是，于是三事中，有无量佛法。若有人分别，贪欲瞋恚痴，是人去佛..

《高僧传·卷第十四》慧皎序：原夫至道冲漠。假蹄筌而后彰。玄致幽凝。藉师保以成用。是由圣迹迭兴贤能异托。辩忠烈孝慈。以定君敬之道。明..

又作超升寺曼荼罗。净土曼荼罗之一。清海，日本平安中期人，大和超升寺僧。据说清海曼荼罗系清水寺观音授予清海之净土变相，然原本已失逸。..

天台国清寺静上座。初得悟于玄沙备禅师言下。居天台山三十余年。有问者曰。心念纷飞未明摄伏。静曰。却将纷飞之心以究纷飞之处。究之无处则..

三藏典籍中，能启发蒙昧，而生般若正智之书。经典中，诸如训示教徒所须引用的句集之法句经、聚集因缘谭之贤愚经、杂宝藏经等，以及印度撰述..

东溟法师。讳慧日。号东溟。天台人。族姓贾。依平山等公出家。从子庭欣公习台衡之学。子庭为之剖析。无不尽其玄奥。至上竺礼竹屋净公。偈颂..

(一)梵语svjgata，巴利语 sāgata。音译作沙竭陀、莎揭哆、娑婆揭多。为印度比丘欢迎来客所用之客套语，即“其来正好”之意。南海寄归内法..

慧思。陈时来居南岳。专诵法华。尝梦阿弥陀佛弥勒佛与之说法。夏竟受岁豁然大悟法华三昧所未闻经。不疑自解。后将顺世。即集门学连日说法。..

（杂语）希逢也。得会益我者也。法华经化城喻品曰：昔所未曾睹无量智慧者，如优昙婆罗，今日乃值遇。法事赞曰：度此身难值遇，喻如优昙华始..

（名数）一、刹那。是于刹那立十二支也。谓刹那之顷由贪行杀，有具十二支者，盖贪是无明，思欲行杀，思是行，了别所杀之人，及其诸境之事，..

（名数）五量加无体量是也。如入此室中见主不在，知所往之处。此中陈那菩萨之因明法，废余量，各随其所应，摄于现与比中，唯立现比之二量。..