（术语）赞叹佛德之偈文也。弥满于经中。禅门之疏及回向之首，以联句或四句偈叹佛德，谓之叹佛。祝圣回向之首曰：巍巍金相，堂堂觉王。是也..
（人名）唐时西域人。姓何氏。龙朔中南游江淮，于泗州建寺。中宗亲书额为普光王寺赐之。世称观音大士化身。见太平广记。李白有僧伽歌。..
（名数）一，四大不和梦，或梦山崩，或梦自身飞腾虚空，或梦虎狼及劫贼追逐。此因地水火风之四大不调，心神散逸。二，先见梦，随昼间所见而..
（杂名）在第十殿幽冥沃燋石外正东，直对世界五浊之处。贫贱夭死等人，过此桥而投生云。
（术语）三所断之一。见惑之有漏法为见所断，修惑之有漏法为修所断，有为无为之无漏法为非所断。..
（术语）又曰如法念佛。以净土行者于日日之行法常不能勇进，故或一日二日三日乃至七日，或十日乃至九十日为期而勤行念佛，是曰别时念佛。见..
（譬喻）真明之佛知见，在染亦不污，故谓为妙莲华。楞严经五曰：是名妙莲华，金刚王实觉如幻三摩提。长水疏五上曰：此平等性观，能破无明开..
（传说）快目王以仁慈治世，行布施，修佛道。敌国之王闻之，使盲目婆罗门来乞王眼。王喜，剜两眼着掌中，立誓曰：我以此眼用于布施，誓求佛..
指以琉璃宝筑造之戒坛。又作琉璃坛。宋高僧传卷十一（大五○·七七五下）：“释从谂，青州临淄人。（中略）投本州龙兴伽蓝从师剪落，寻往嵩..
书写佛典之谓。约起于西元前一、二世纪，即印度初期佛教之时代。盖小乘诸部传承佛法皆依口诵，大乘教徒则侧重劝说书写；其中，印度是以梵语..
梵语sarva-dharmāh。又作万法。现代语称之为存在、一切现象等。其义有二：(一)指一切有为、无为等万法，而与特指有为法之“诸行”含义不同..
指佛而言。盖菩萨虽有大悲，然未至满足，故大智度论卷二十七载，菩萨之大慈较佛为小。又观经疏散善义谓，佛之大慈悲圆满具足，故称为满足大..
又作无漏有为。即指有为的无漏之法。俱舍宗认为四谛中，苦、集二谛为有为有漏法，灭谛为无为无漏法，道谛则虽为无漏法，然以具有生灭之性质..
梵名 ī?vara-krsna。音译伊湿伐罗讫哩史拏。四、五世纪顷，印度婆罗门种之数论派学者，姓拘式（梵Kau?ika或 Ku?ala）。依金七十论卷下所叙..
藏语音译，意为六月四日（藏历）。又称六四转山会。为纪念释迦牟尼初转四谛法轮说法布道之节日。是日，信徒至各寺庙朝拜，礼佛进香。 p2501..
密教修护摩法时所用之护摩炉。又作合坛炉。此炉具备修息灾、增益、降伏、敬爱等四法时所需之四种炉形，其炉内四方书有各方之种子，并于炉底..
为华严宗显示事事无碍圆融义门之语。同体为“异体”之对称，相入为“相即”之对称。华严宗依因六义中“不待缘”之义而立之同体门中，一法与..
【净障】 p1002瑜伽三十一卷十二页云：云何净障？谓即如是正修加行诸瑜伽师、由四因缘，能令其心、净除诸障。何等为四？一、遍知自性故，二..
【无忘失法】 p1069瑜伽五十卷十二页云：云何如来无忘失法？谓诸如来、常随记念若事、若处、若如、若时、有所为作，如来即于此事、此处、此..
【无现观】 p1051瑜伽八十四卷二十页云：无现观者：于如实证，不由他缘。