《毗奈耶杂事》云：“佛在广严城猕猴池侧高阁堂中，时诸苾刍为蚊虫所食，身体患痒，抓搔不息。俗人见已，问言：‘圣者！何故如是？’以事具..
[出阿毗达磨杂集论]一自性散乱谓五识自性。驰逐外缘。乖于静定。故名自性散乱。(五识者。眼识。耳识。鼻识。舌识。身识也。)二外散乱谓正修..
[出别译杂阿含经]一念佛谓念佛具足十号。大慈大悲。智慧光明。神通无量。能拔众苦。我以清净质直之心。得亲近佛。心生欢喜以欢喜故。身得快..
[出楞伽经]一名名即假名也。谓一切圣凡。情与无情。若根若尘。各有自相。逐体称呼。是为名也。(根者。眼耳鼻舌身意六根也。尘者。色声香味..
越州天章元楚宝月禅师，僧问：「如何是佛法大意？」师曰：「一年三百六十日。」曰：「便恁么会时如何？」师曰：「迢迢十万不是远。」上堂：..
庐州开先宗禅师，上堂：「一不做，二不休。捩转鼻孔，捺下云头。禾山解打盐官鼓，僧繇不写戴嵩牛。庐陵米，投子油，雪峰依旧辊双毬。夜来风..
[出法华经文句]三分者。分即分限。谓诸经中皆有序分。正宗分。流通分也。始自晋道安法师。判节诸经。皆具三分。尔后亲光论。自西天传至此土..
常州宜兴保安复庵可封禅师，福州林氏子。上堂：「天宽地大，风清月白。此是海宇清平底时节。衲僧家等闲问著，十个有五双知有。只如夜半华严..
荆南府开福德贤禅师，僧问：「去离不得时如何？」师曰：「子承父业。」问：「如何是衲僧活计？」师曰：「耳里种田。」上堂：「不用思而知，..
韶州慈光禅师，僧问：「即心即佛，诱诲之言。不涉前踪，如何指教？」师曰：「东西且置，南北事作么生？」曰：「恁么则学人罔测去也。」师曰..
越州清化志超禅师，僧问：「如何是佛？」师曰：「汝是甚么人？」曰：「莫便是也无？」师曰：「是即没交涉」..
澧州龙潭崇信禅师，渚宫人也。其家卖饼。师少而英异，初悟和尚为灵鉴潜请居天皇寺，人莫之测。师家于寺巷，常日以十饼馈之。天皇受之，每食..
福州双峰古禅师，本业讲经，因参先双峰。峰问：「大德甚么处住？」曰：「城里。」峰曰：「寻常还思老僧否？」曰：「常思和尚，无由礼觐。」..
【分卫】善见论云：此云乞食。僧祗律云：乞食分施僧尼，卫护令修道业，故云分卫。是则论从梵语，律谓华言，两说未详。应法师云：讹略，正言..
【迦陵频伽】此云妙声鸟。大论云：如迦罗频伽鸟，在[轂-車+卵]（口角切）中未出，发声微妙，胜于余鸟。正法念经云：山谷旷野，其中多有迦陵..
【婆那】正言饭那，此云林，丛木曰林。杂阿含：佛告阿难：汝遥见彼青色丛林否？唯然已见。是处名曰优留曼茶山。如来灭后百岁，有商人子名曰..
何等住不动阿罗汉？谓钝根性，若游散若不游散，皆能不退现法乐住，亦不能练根。
憍者，或依少年无病长寿之相，或得随一有漏荣利之事，贪之一分令心悦豫为体，一切烦恼及随烦恼所依为业。长寿相者，谓不死觉为先分别此相，..
谓阿罗汉。所有无学慧慧根。及慧解脱。俱解脱。于四圣谛。已现观。而现观。为得现法乐住故。诸根转。是名具知根。..