又名化土，即应众生之机缘而化现的国土，为二土或三土之一。
地以坚为性，以能持为用，而且周遍于一切物质，所以叫做大。四大之一。
一切众生所有的心。众生心约有二种，即真心和妄心。见二心条。
以变坏为相。谓入腹变坏。能资益。诸根大种方成食相。
《敕修清规·尊宿迁化·祭次》：“江湖次有前资。”又〈都监寺〉云：“副寺以下，非历三次，不归前资。”《普灯录·净慈混源昙密禅师章》云..
奇归传云。大众聚集斋会之次。合掌即是致敬。亦不劳全礼。礼便违教。
忠曰：“约免者，省约烦礼而放免之也，乃出手作止之势，或曰揶揄。”《正字通》云：“约，简也，节省也。《礼 内则》：‘适子、庶子不敢以..
《敕修清规·月分须知》云：“正月初一日，有处四孟月，大众行道讽经祈保，次具门状，官员、檀越、诸山贺岁。”旧说曰：“门状者，谒见人时..
解夏，安居之制也，又名解制。《禅苑清规·解夏》云：“七月十四日晚，念诵、煎汤。来日升堂，人事、巡寮、煎点并同结夏之仪。”..
《退朝录》云：“九参，谓一月九次。”又云：“三日参乃九参。”见〈五参上堂〉处。古德有行九参上堂者。《传灯录·罗汉琛禅师章》云：“众..
[出涅槃经]一因语谓如来于现在因中。说未来果。如云众生乐杀。乃至乐行邪见。以此为因。是人当受地狱果报。若不乐杀生。乃至不行邪见。以此..
[出楞伽经]一当有因谓现在六根对于六尘所作之法为因。此因能招未来当有之晨。故名当有因。(六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。总根也..
[出析玄记]一种子不净种子不净有二。一者内种。谓观此身。从昔烦恼业生。二者外种。谓揽父母遗体而成此身。以是观之。此身内外因种。实为不..
舒州山谷三祖冲会圆智禅师，临安府人也。初开堂日，僧问：「如何是第一义谛？」师曰：「百杂碎。」曰：「恁么则褒禅一会，不异灵山。」师曰..
密州[山*者]山宁禅师，上堂：「有时孤峰顶上啸月眠云，有时大洋海中翻波走浪，有时十字街头七穿八穴。诸人还相委悉么？樟树花开盛，芭蕉叶..
[出涅槃经]梵语奢摩他。华言止。即禅定也。一不放逸谓修禅定而能止诸散乱。调伏诸根恶不善法。故心不放逸也。二庄严大智谓修禅定。既得离诸..
[出华严经疏并演义钞]际即际畔。谓生死涅槃。体性是一。本无际畔。不异而异。遂有生死涅槃二际之分也。(梵语涅槃。华言灭度。)一涅槃际涅槃..
瑞州洞山自宝禅师，上堂：「总恁么风恬浪静，那里得来？忽遇洪波浩渺，白浪滔天。当恁么时，觅个水手也难得。众中莫有把柂者么？」众无对。..
杭州庆善守隆禅师，开堂日，僧问：「知师久蕴囊中宝，今日当筵略借看。」师曰：「多少分明。」曰：「师子吼时全露现，文殊仗剑又如何？」师..
镇州宝寿沼禅师，﹝第一世。﹞僧问：「万境来侵时如何？」师曰：「莫管他。」僧礼拜，师曰：「不要动著，动著即打折汝腰。」师在方丈坐，因..