（术语）以普贤之耳闻之，则至草木国土一微尘，悉常恒说无上之妙法。即十方虚空界一一尘中有刹有佛，常说华严经，谓之尘说刹说。华严旨归曰..
（人名）此人之好声似此鸟，故以为字。长仅三尺。上于初果。见中本起经下。
（书名）外道十八大经中八论之一。百论疏上之下曰：肩亡婆论，简择诸法是非。梵Kaiṭabha，巴Ketubha，亡字或作土。..
（杂名）又作屈满啰。莲华之未开者。僧睿之法华经后序曰：诸华之中，莲华最胜。华而未敷，名屈摩罗。敷而将落，名迦摩罗。处中盛时，名分陀..
（物名）Nāgakesara，译曰龙华。陀罗尼集经十曰：那伽枳萨，此云龙华，出昆仑山。最胜王经七曰：龙华须，那伽鸡萨罗。..
（物名）旧作毗琉璃，琉璃，鞞头梨，鞞稠梨夜等。宝珠之名。
似我、似法之合称。又作似我法、假我假法。指内识生起时，所变现之类似我、类似法之相。盖凡夫所执之实我实法虽非有，但诸识生时，类似彼而..
全一卷。宋代临济宗僧琅玡慧觉撰，门人元聚集，明永乐年间（1403～1424）刊行。全称滁州琅玡山觉和尚语录。又作琅玡觉语录。收于卍续藏第一..
梵语 abhi-māna。即对于教理或修行境地尚未有所得、有所悟，却起高傲自大之心。如经论中常举示的未得谓得、未获谓获、未触谓触、未证谓证..
为寺院法会所用金属法器之一。又作铜盘。以响铜制之，形如圆盘，中央隆起一圆，中心穿孔，附以一纽。两手各持一钹，互击而出声。中亚贝沙克..
（487～593）我国禅宗二祖。南北朝之僧。河南洛阳人，俗姓姬。初名神光。又作僧可。幼时于洛阳龙门香山依宝静出家，于永穆寺受具足戒。早年..
(一)觉悟自我本具之佛性。三觉之一。（参阅“自觉觉他”2537） (二)（？～1117）宋代曹洞宗僧。青州（山东益都）人，俗姓王。绍圣年间（109..
(一)梵语sajskāra，巴利语 savkhāra。音译删迦罗、僧娑迦罗。原为造作之意，后转为迁流变化之意。(一)造作之义。义同于“业”。十二缘起..
谓以随顺风向而吹火之便易，比喻教导学人时，应察其根机之所向而用相应之方法。碧岩录第二十六则（大四八·一六七中）：“问一答十，举一明..
又作闭心户印、闭心门印、阖心门印、阖智字印、阖智字陀罗尼印、如来坚固拳印、金刚拳三昧耶印、三昧耶金刚拳印、金刚入印。于密教中，此印..
【无果法】 p1051品类足论六卷十二页云：无果法云何？谓无为法。
【遍生愤恚】 p1123瑜伽八十四卷十八页云：遍生愤恚者：谓数数追念不饶益相，深怀怨恨，恼乱心故。..
【最胜正行】 p1155辩中边论下卷三页云：最胜正行、其相云何？颂曰：最胜有十二。谓广大、长时、依处、及无尽、无间、无难性、自在、摄、发..
【无分别智见有相无】 p1091成唯识论九卷八页云：有义、此智二分俱无。说无所取能取相故。有义、此智相见俱有。带彼相起，名缘彼故。若无彼..
【牵引因】 p1037瑜伽五卷十页云：依习气因依处，施设牵引因。所以者何？由净不净业，熏习三界诸行，于爱不爱趣中，牵引爱不爱自体。复即由..