六通又名六神通。通者作用自在而无碍曰通，或曰通力，或曰神通。一、神境通 亦名如意，有三意： 一、能到 谓能到者有四：一、身能飞行，如..
小乘以十智，摄一切之智：一、世俗智 有漏之智，不能出离生死，是曰世俗智。二、法智 欲界四谛下苦法等智，是曰法智。三、类智 上二界四谛..
十八神变者：一、右胁出水七、身下出水十三、空中行二、左胁出火八、身上出火十四、空中住三、右胁出火九、履水如地十五、空中坐四、左胁出..
梵语摩诃衍，译作大乘。大，简小之称。乘，运载之义。灰身灭智，求空寂之涅槃之教为小乘，开一切智之教曰大乘。..
佛乘宗要论曰：大乘为超出世间，而又适应世间。则其宗要，在先有超出世间的大觉悟，而后以护念众生的大慈悲，施其适应世间的大方便。一、菩..
大乘之果位，是即大乘之究竟趋向也。大乘之究竟极果，即是佛耳。所谓佛者，其义不可具说。然姑求括略诠解，则曰自觉、觉他、觉行圆满是也。..
信者信受，一切佛法，起原于信。所谓信为道源功德母，长养一切诸善根。又曰佛法大海，信为能入，故信为入佛法之首要也。信之义若深究之，甚..
信心者，信受所闻所解之法无疑心也。能深信乐诸法实体，三宝净德，世出世之善根，使心澄静，谓之信心。学道之人，必须具有信心，乃克成办。..
信根者，由信而能增长也。信一切善法，使善萌增长而不退坏，是名信根。学道之人，非有信根，不能进益。..
信力者，谓由信而有势力也。信根增长，破诸邪信，不为偏小所动，故名信力。学道之人，非有信力，不能精进。..
大乘之人，信世间种种差别之现相，其本体一如平等，无二无别，不变不异。虽本平等，然随种种殊缘，能成一切差别之相。故此平等恒一，即是差..
大乘之人，所信谛理有三，即是三谛。谛者谛审也，谓谛审一切法，即空即假即中。即空是真谛，即假是俗谛，即中是中谛。一、真谛 真即真空，..
大乘之人所信理上有三，所信事上亦有三，即是三大：一、体大 谓真如之理，体性平等，无不容摄，故名体大。二、相大 相即德相，谓真如体上，..
种种事理，不出一心。故须谛信一心，乃为究竟。一心者，一念之心也。心性周遍，虚彻灵通，散之则应万事，敛之而成一念。是故若善若恶，若圣..
次信一切众生，皆有佛性。佛者觉悟之义，性者不改之义。一切众生，皆有通彻因果自体不改的觉悟性，谓之佛性。此之佛性，为一切众生所皆有，..
究竟体性，一切平等，心佛众生，三无差别，是为大乘之人所谛信。言三无差别者，谓心佛众生，虽在因在果，迷悟不同。然其理性所具，本来平等..
就取行上说，大乘之人应谛信者，即是大乘宗本三句。一、信知成佛之因，即是发菩提心。二、信知为菩提心根本者，即是大慈悲心。三、信知究竟..
大乘起信论云：略说信心有四种，云何为四：一者、信根本 所谓乐念真如法故。二者、信佛 信佛有无量功德，常念亲近供养恭敬，发起善根，愿求..
信己略说为三：一、信己不异于佛。所谓一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着而不证得。二、信己修即成佛。所谓若离妄想，一切智，自然..