印光法师戒淫节欲保健文选目录

信愿法师：念佛行人应如何藉着名号来涵养我们的心性？问：念佛行人应如何藉着名号来涵养我们的心性?答：念佛人要有念佛的气质出来。人家看到你：“这个人是一个学佛的人，讲话温文儒雅，做事老老实实，脚踏实地，说话让人家听起来如沐春风。”你学佛修行，如果很多人都不喜欢你、不欣赏你、不肯定你，..

我们死了以后，到地府受审的那个，就是‘我’，不是我们的身体去，是‘我’去，‘我’，执则有，不执则无，所以，是‘我相’到地府受审，判罪后，到地狱处受苦的，也是‘我’，不是我们的身体去受，身体已死了，埋葬了，没有受与不受，只有‘我’去受。地狱罪毕后，投胎时，也是‘我’去投胎，无我，不..

圣开法师：山鸡也学菩萨道山鸡也学菩萨道佛经上曾有一则山鸡救林的故事：在一片青翠茂盛古木参天的森林里，一天忽然大火烧山，一只全身斑斓，羽毛似锦，甚为美丽的雉鸡--世人称为野鸡。它眼见自己世居的家园，正被无情的火焰漫烧，心想，这场灾难，将会把林中一切的动物全部毁灭，这时它的脑海里，浮现..

妙江法师：拜佛时应该保持什么样的心态？第一个要诚心，把自己放大，就像普贤行愿品里的礼敬诸佛，观想十方世界每一尊佛前都有一个我。生心要生好心，发心要发大心，磕下一个头，就代表父母师长甚至一切众生，一切都在你身上，所以你身负重任，代表一切众生的感恩报恩心，那你就会虔诚，不会打妄想了。..

净空法师---没有大善，也没有大恶，他将来到哪里去?随业受报。不定是人间，不定是天上，不定是畜生、饿鬼，不定是修罗、罗刹，不定。只有正定聚决定证果，这底下说：“造五无间业者，为邪定聚。”造五无间，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这叫五无间业。造这种事情，这个业必定堕无间地狱..

信愿法师：助念时，佛号应念四字或六字，又声调及速度应如何？问：助念时，佛号应念四字或六字，又声调及速度应如何?这个问答就设问的很好。助念的时候，应该要念四字阿弥陀佛或是念六字南无阿弥陀佛?念的时候速度应该怎样为宜?因为经常有人提问这个问题，所以师父设了这个问答，能够让大家看到这本《..

修行，就是转依的过程。这也是佛法和哲学的根本区别所在。所谓转依，就是一种实践，是对生命的转变!我们了解生命，目的是为了改善生命，将充满缺陷的生命改造为解脱、圆满的生命。我们认识世界，目的是为了改善世界，将充满污浊的世界改变成清净、祥和的乐土。在唯识宗的修行中，转依就是转识成智，转..

西藏有四皈依，先皈依上师，上师代表三宝，先念皈依上师，再念皈依佛法僧，皈依就是投靠依靠，一般人到了没办法时就要投靠别人，要听别人的指挥，皈依佛常随佛学，皈依法不损恼有情，皈依僧与大众和合共住。皈依师就是依止法，在家弟子对皈依师有依止法，出家人更要修依止法。依止法住世正法住世，这..

如悟法师：佛学的扎根佛学的扎根回顾福严学舍求学历程，一路走来承蒙三宝守护，以及多方师长悉心指导，促使自己日后常常自我勉力鞭策，不敢稍有懈怠推托之想，以致今日想为佛教尽点棉薄之力，想为培育良好佛教僧青年开办佛学院，此当感恩曾教导培育过我的师长。内心缅怀着师恩，然知师恩恩泽浩瀚，实非..

定空法师：一只手到另一只手的温暖菜市场一角有个卖豆制品的摊位，摊主是个瘦小的女人，她很诚实，过秤后多少钱就是多少钱，从不违背顾客的心意擅自添加一小块凑个整数。尤其与众不同的是，她右手戴了一只白色塑料手套，小心地取了嫩嫩的豆制品再轻轻地放入袋里，左手接钱找钱，动作显然慢了许多。但她..

隆相法师：到寺院拜佛求子 这才是正确的开启方式南京栖霞古寺住持隆相法师求婚烟这种现象在寺院祈求能否成，首先看心诚否，如果不成，就归结于寺院的问题，这就真正有点迷信的色彩。如果寺院祈求都能成，那岂不是可以来寺院祈求赌博能成，这明显不合理。到寺院来，不是要求而是要给予。任何人到寺庙会..

念佛的人回向是什么？就回向往生，回向的目的就是求往生极乐世界，不求现世的人天福报，怎样往生极乐世界，念佛，本来是佛，所以要回向这个，晓得自己本来就是佛；第二回向我要成佛，要发这个很高的愿，在极乐世界去了并不是住起环境好殊胜去享受快乐，到了那个地方为的是成佛，见了阿弥陀佛才好成佛。..

学诚法师：感悟人生 第一讲 感悟人生 二、善恶在心 二、善恶在心我们来到人间，有人的身体、人的形状，有自己的血肉之躯，五官具足，也有父母给我们的名字。人的这个身体本身没有对错，错在我们这个身体会去做错事、做坏事。做错事、做坏事就会给第二个人、第三个人，给我们直接、间接有关联的人带来麻..

学诚法师：心态才是关键问题学诚法师(图：龙泉视界)所以这样就导致说我们很多人要说的话和我们自己心里面想的事情是不一样的。也就是，我们有时候说出来的话可能是世间的语言，但他实际上面他要表达的是一种佛法的内涵。反过来说，有时候我们听起来是佛法的名相，但是实际上我们还是世间法，世间人的心..

一、布施的意义与种类布施,梵语dāna,意即布施。也就是以慈悲心给予他人福祉与利益之事。《维摩经》中说:“布施是菩萨净土,菩萨成佛时,一切能舍众生来生其国”;《中论》中说:“不依世俗谛,不得第一义谛;不得第一义,则不得涅槃。”可见,布施作为佛教修行的突破点,可以历炼自己的身心,增长自己的福慧,以..

这也正是更符合于宿因则共，现缘或别的法则。然而，世间永久是世间，摄属的私有性，也永久会存在的。如果真的能够完全超出私有的摄属关系，那就只有净土了。无论我们怎样去努力，我们毕竟是一相情愿的愿望，角度不同，总是自以为是的情绪。如果真的能够完成解脱的话，那就只有净土。所谓净土，应当是唯..

皈依三宝的人才有资格进一步去求受五戒、八关斋戒，乃至出家的三坛大戒、在家的菩萨戒等等。所以皈依三宝，你才可以出家；出家更要皈依三宝，在家居士也要如此。如果你不皈依三宝，其他的别谈，修行别谈。有人说：我不皈依三宝，不是佛教徒，我就想修行。除非你有特别的智慧，但是那种智慧也无非是缘觉..

孔子说：始吾于人也，即刚开始时，我对于别人；听其言而信其行，他说什么我就信什么；今吾于人也，现在，我对于别人；听其言而观其行，他说什么，我要看他是怎么做的？我们有这个智慧吗？应该说，我们往往没有！为什么？我们可能经常来寺院里，看看这些出家人也不会飞腾变化，也不会吹牛皮，也不会看相..

【佛言：人随情欲，求于声名，声名显著，身已故矣。贪世常名而不学道，枉功劳形，譬如烧香，虽人闻香，香之烬矣，危身之火而在其后。】什么叫声名？就是名声。声就是声名远扬，说这个人一呼百应，这是声；而且所谓居高声自远也是声，是因为站在高处，所说的话就会有影响力；一个百姓的声音和一个省长的..

我们要感悟，要体证诸法实相。一切法的真实相，没有真实的相，是一切法的真实相。《金刚经》有：是实相者，则是非相，是故如来说名实相。实相以无相为相，是名实相，这个就应该是足够说明问题了。但是，佛陀还是喋喋不休地讲了那么多，为什么要讲那么多呢？因为众生复杂，我们就是不开悟，总也喊不醒，..