智慧佛语：一切众生 皆具如来智慧德相

空是没有，是变化，是浮云，是短暂，是无限，是浩瀚，是三千世界大千世界，空是一切万物和合的真相! 这宇宙万物和合是如此的神奇，缺乏其中的任何一个因素，其结果却决然不同，而这其中的每一个因素因子，又只是其中的一个浮云，稍纵即逝。任凭你伸出五指去抓握，一切有如婉约浪漫主义者所认为的那样：..

修解脱道要具有真实的般若大智慧，真实的智慧从空性里出生。只有真正彻底放下一切的执着、证到空性不着相的人，才能具备真实的智慧。只要执着虚幻的事相，即会有很多的痛苦烦恼。若要脱离一切的痛苦烦恼，只有不着相，达到心空无我无执着，才能彻底消除虚妄的烦恼。烦恼虽然是空的、是假的，但自心一旦..

如果我们要修到空性智慧，首先要放下“贪念”，还要舍弃呈现在我们周围的示现事相的东西，当我们对我们所处的空间境界、所实现的境界、无相上的东西不贪求，是舍弃的、放弃的状态的话，我们是提升了我们这个所处的空间范围，是扩大了变得轻松的境界呈现的。感觉到能够做成这一步，就能够相对来说生活的..

《如来藏之研究》第四章 如来藏说之孕育与完成(12/12/2004 Rev.0, 4/5/2005 Rev.1)4-1.〈第一节 法法平等与事事无碍〉研读参考：1.如来藏说不是直承「原始佛教」的法流，而是继承「初期大乘」，适应世俗而有独到的发展，是不共大乘。2.《般若经》(-50～200AC)比《华严经》(150～250AC)传出早一些，成为..

《如来藏之研究》第二章 如来藏思想探源(12/12/2004 Rev.0, 3/14/2005 Rev.1)2-1.〈第一节 如来与法身〉研读参考：1.三类法身：a)教法身：又称法义法身，指如来教诫的法与律。b)功德法身：即五分法身，为无学的无漏功德法。c)理法身：即佛所内证的缘起与四圣谛。2.佛入灭后：a)上座部持现实的佛陀观，..

《如来藏之研究》自序˙第一章 序说(12/12/2004 Rev.0)〈自序〉研读参考：1.写作动机：连同过去写的《唯识学探源》(1940/35岁)、《性空学探源》(1944/39岁)，本书的完成(1981/76岁)，完成了「探求大乘三系的渊源」的心愿。2.叙述本书内容之摘要：a)如来藏的原始说，是真我。b)由「法身遍在」，「涅槃常..

《如来藏之研究》第八章 如来藏佛性之抉择(12/12/2004 Rev.0)8-1.〈第一节 楞伽经的如来藏说〉研读参考：1.《楞伽经》的集成，约在西元四世纪末(无着、世亲的论书尚未引用，约西元四四０顷求那跋陀罗初译)。2.《楞伽经》应为瑜伽学派会通如来藏的经典。3.《楞伽经》说如来藏是如、实际、法性等异名，所..

《如来藏之研究》第七章 瑜伽学派之如来藏说(12/12/2004 Rev.0)7-1.〈第一节 瑜伽学派略说〉研读参考：1.瑜伽(唯识)学派之代表：以弥勒、无着(336～405)、世亲(360～440)所造的论典：《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》、《辩中边论》、《分别瑜伽论》(无汉译)、《大乘庄严经论》、《摄大乘论》、《大乘阿..

《如来藏之研究》第三章 心性本净说之发展(12/12/2004 Rev.0, 3/23/2006 Rev.2)3-1.〈第一节 声闻经论的心净说〉研读参考：1.「心性本净」说与众生身中有清净如来藏之说，起初并不相关，但两者意义相似，后来也就成为如来藏学的重要内容。2.阿含经中可能引发「心性本净」说之譬喻与意趣：a).SA.1246/AN..

《如来藏之研究》第六章 如来藏学之主流(12/12/2004 Rev.0)6-1.〈第一节 传说中的如来藏法门〉研读参考：1.如来藏说成功传布的因素：a)通俗而适合一般人心：有神我色釆的如来藏说，从理想的如来常住、偏在信仰而来，通俗而能适合一般人心。b)对新传经典的尊重：依「四大广说」的传统原则，对从来没有听..

《如来藏之研究》第五章 如来藏说之初期圣典(12/12/2004 Rev.0)5-1.〈第一节 初期圣典与弘传者的风格〉研读参考：1.初期如来藏法门的七部经：a)《如来藏经》：以「华藏」为缘起，受到了《华严经》的影响，专用譬喻来说明在烦恼覆藏中，一切众生有如来藏。佛性、佛藏、如来性，都是如来藏的异名。b)《大..

寺院僧人每天用早斋前都要唱诵一段《供养偈》“供养清净法身毗卢遮那佛圆满报身卢舍那佛千百亿化身释迦牟尼佛极乐世界阿弥陀佛......”清净法身毗卢遮那佛他的名号为何排在首位?法身、报身、化身又是何意?好几部经文中都涉及到毗卢遮那佛其中最著名的就是《华严经》“毗卢遮那”的梵文意思是太阳译成..

【论文】三．二六一诸大乘经，皆顺无我，违数取趣，弃背流转，趣向还灭；赞佛、法、僧，毁诸外道表蕴等法，遮胜性等。乐大乘者，许能显示无颠倒理，契经摄故，如《增壹》等至教量摄。【疏翼】第一引不共大乘教中，第二立大乘至教量摄。【述记?卷二十】下、外人以经为不定，不许为至教故。自下初、以比..

此智慧只是佛与大菩萨才能完成，既是说佛、大菩萨能有种种智慧判断，知道如何给众生利益;众生有何烦恼，要以何法来度化，使他们解脱生死等等，称为饶益有情之妙慧。佛陀有无上的智慧，他教导贪心重的众生，修布施来对治它;淫欲心重的众生，修不净观来对治它，此既是饶益有情慧。饶益有情慧既是一切智慧..

六祖慧能有一首《菩提偈》，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”菩提本来就不是一棵树，明镜也不是一个真的台，本来就没有任何东西，到哪里去沾惹尘埃呢?这四句诗简洁明了，却寓意深广。它揭示了禅宗的真谛，那就是佛在心中。只要心中有佛，佛就常在，而不在于它的外形如何。这首诗..

密宗有不同百的流派。毗卢遮那佛代表法界体性智，这是密宗大部份流派的观点，除了宁玛巴的传承以外。依宁玛巴(红教)的传承，普贤王如来是法性本初佛，他化身为五方佛，毗卢遮那佛(大日如来)就是五方佛之一。普贤王如来(又名阿达尔玛佛、多杰羌佛)就是金刚度总持。五方佛又名五大金刚持，代表五智。金刚..

在佛学文化的传承中，日月灯明佛又作灯明佛，是过去世中说法义之佛。因为其光明在天如日月在地如灯明，故得此名。根据佛教经典，过去世有日月灯明佛，能为众生演说正法，其说法犹如狮子吼，意义深远，语言巧妙，能使众生开悟，证得佛果。凡是奉持此佛的名号，就能不堕入诸恶趣中，相传弥勒菩萨就曾从日..

“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”，这句古话渐渐成了时下人的感概。然而，这份感概与自责却是可以避免的，只要肯从百忙中抽出时间常回家看看，那怕就是坐在父母的面前没有任何的言语，父母的心里也是甜的。有的人认为只要给父母买礼物和补品，让父母拥有健康的身体以及丰富的物质生活就是对父母尽孝..

住在村子里有位伯伯，村民都称他“汪伯”。汪伯有个儿子，自生下来就弱智，比同龄的孩子的智力较为迟钝。汪伯和妻子一直都很担心这孩子。他是他们唯一的孩子。汪伯老年得子，原本是皆大欢喜的事。五年来，他和妻子请了不少大夫，也用了不少方法都无法把孩子治好。汪伯还为孩子到处找药方，甚至跑到远处..

重复似乎是人生的某种本质，你越拼命想要摆脱这种无聊的重复，却越是循环往复，怎样也摆脱不了。人生的循环往复其实就好似佛家所说的因果。种什么样的因就结什么样的果，这些都是早已注定的，并非人力可以改变的。人生注定是重复的循环，即使过了很多时间，也不可能会逃脱这注定的命运和因果。所以我们..