善导大师：何为“法界”
善导大师：何为“法界”
言法界者有叁义。一者心遍故解法界。二者身遍故解法界。叁者无障碍故解法界。正由心到故身亦随到。身随於心故言是法界身也。言法界者是所化之境即众生界也言身者是能化之身即诸佛身也。摘自观经四贴疏》)
微信分享
打开微信，扫描二维码分享
相关推荐
何为卧莲观音
〝卧莲观音〞在三十三观音中位列第七。〝应身相〞为卧莲观音的〝化身相〞既是〝小王身〞亦有说是〝天大将军身〞!卧莲观音，乃佛教徒依照《妙法莲华经卷七·观世音菩萨普门品》所载「应以小王身得度者，即现小王身而为说法。」经文之描述，所绘制的三十三观世音菩萨应化身像之一。以譬喻小王尊贵之身，..
何为五明和学习五明的意义
古代印度的五类学科，全称五明，即声明、工巧明、医方明、因明——就是逻辑学，和内明。前四明是各学派共有的，后一明是各学派有各的典籍、宗旨，内容亦不相同。如佛教以三藏十二部经典教义为内明，婆罗门教以四吠陀为内明。声明，就是研究语言和名、句、文身等如何构成的学问;工巧明，即是工艺、技术..
杨维中：《华严经·入法界品》的思想内容及其对中国佛教的影响
《华严经入法界品》的思想内容及其对中国佛教的影响〈入法界品〉尽管只是《华严经》的一部分，但无论从其在全经中占据的分量来看，还是从其对于印度佛教、中国佛教以及整个东亚佛教的影响来看，〈入法界品〉无疑可以说是《华严经》的精髓所在，在一定程度上完全可以将其当作浓缩了的《华严经》来看，它..
李向平：信仰转形：从大师型到仪式化——永明延寿的禅净合一思想及其历史影响
信仰转形:从大师型到仪式化——永明延寿的禅净合一思想及其历史影响上海大学 宗教与和平研究中心李 向 平永明延寿禅教融通、禅净一致的思想及其主持编撰的《宗镜录》,对于禅学独盛的时代来说,是一个总结;而对于宋代之后中国佛教多元发展的格局而言,则承上启下。其思想意义已经充分体现在中国佛教哲学思..
何为佛教五观
佛教用语。五观之意为：一是思念食物来之不易，二是思念自己德行有无亏缺，三是防止产生贪食美味的念头，四是对饭食只作为疗饥的药，五是为修道业而受此食。一、僧侣在用餐时所应起的五种观想：即所谓的‘食存五观’。《四分律行事钞》卷中之三〈随戒释相篇〉云食须观门五别：1、计功多少，量彼来处;2..
何为五阴
五阴，分别是：一色阴(有形质碍之法名为色)。二受阴(领纳所缘名为受) 。三想阴(能取所领之缘相名为想)。四行阴(造作之心能趣于果名为行)。五识阴(了别所缘之境名为识)。【五阴】 一色阴 二受阴 三想阴 四行阴 五识阴次名色而辨五阴者。以惑者迷名偏重故。大圣教门开名则为四心。对色合为五也。此五通称..
何为人生五欲
人生在世，人人都有欲望。七情六欲人之常情，欲望是人的本能。世间欲望，包括五种:财、色、名、食、睡。财色名食睡的欲望，是人的本能，但能控制是人的本事。知止常止，终身不耻;知足常足，终身不辱。凡事适可而止，方是为人处世之至境。财俗语云，人不为利，谁个早起?但君子爱财，取之以道。人生在世..
善导大师：不孝父母骂三宝 终时狱火自相迎
善导大师：不孝父母骂三宝 终时狱火自相迎“我如良医，知病说药，服与不服，非医咎也。又如善导，导人善道，闻之不行，非导过也。”——《佛遗教经》般舟三昧乐横截业道入西方七重铁城门门外铁蟒举头城上出火炎刀轮从口出亦皆流注罪人上四角铁狗身毛孔亦雨烟火人身上罗刹擎叉刺心眼皆由心眼堕泥犁热铁..
善导大师：如何获得25位大菩萨的日夜保护
善导大师：如何获得25位大菩萨的日夜保护弥陀化身的善导和尚在其《观念法门》中对此有非常明确的开示：“又如十往生经说，佛告山海慧菩萨及以阿难，若有人，专念西方阿弥陀佛愿往生者，我从今已去，常使二十五菩萨影护行者，不令恶鬼恶神恼乱行者，日夜常得安稳。此亦是现生护念增上缘”。有两个条件：..
香积佛--佛陀指月启示众比丘何为佛法
傍晚，佛陀像往常一样，在树林中徐徐经行。当他走到那条小河边时，忽然听到了一阵争论声。原来，有几个年轻比丘围坐在沙滩上的一株大树下，热烈讨论着什么。他们太专心了，没有察觉到佛陀的到来，继续争执着：“我还是认为，‘白骨观’在佛陀教授的修行方法中最为重要。”“不对，不对!”一位文质彬彬..
宣化上人：法界唯心造
宣化上人：法界唯心造造佛的法界，就要慈悲喜舍，利益其他众生，不在皮毛上用功夫，要脚踏实地去做。◎一九八二年十月二日开示世界上的众生有种种不同，每一位佛有佛的眷属，每一位眷属也是种类不同;菩萨法界、缘觉法界、声闻法界也是如此，这是四圣法界。六凡法界--天法界，天人的眷属也有种种不同，..
蕅益大师：非信不足启愿，非愿不足导行
蕅益大师：非信不足启愿，非愿不足导行非信不足启愿，非愿不足导行，非持名妙行，不足满所愿而证所信。经中先陈依正以生信，次劝发愿以导行，次示持名以径登不退。信则信自、信他、信因、信果、信事、信理；愿则厌离娑婆，欣求极乐；行则执持名号，一心不乱。信自者：信我现前一念之心，本非肉团，亦非..
杨维中：附录二：法显大师年谱
附录二:法显大师年谱说明:以下文中凡出现月份而未特别标明者,均是指古历而言之。后赵建武六年,东晋咸康六年,公元三四0年 法显一岁法显大约于此年出生于平阳郡平阳县之龚姓人家,其地即今山西省临汾县西南。关于本年谱暂定的法显大师之出生年份的考证,可参见本书「导读」。后赵建武九年,东晋建元元年,公..
杨维中：玄奘大师的弥勒信仰及其影响
对于唯识宗来说，弥勒信仰有特殊的意义，因为传说中瑜伽行派的经典是无著菩萨从兜率天听弥勒菩萨讲说而来。在唐代，玄奘、窥基积极弘扬兜率上生信仰，因此弥勒信仰成为法相唯识宗的传统。本文在学者现有研究成果的基础上，对于玄奘大师的弥勒信仰及其教说略作分析说明。有关玄奘大师的弥勒信仰，很多文..
宗密大师
宗密大师宗密，俗姓何，果州西充（今四川省西充县）人，生于唐德宗建中元年（780）。武宗会昌元年（841）正月，在兴福塔院圆寂，年六十二岁。宣宗即位（847），追谥定慧禅师，。少时，通儒书。宪宗元和二年（807）二十八岁，将参加贡举考试，偶然造谒菏泽神会系下的遂州大云寺道圆，言下相契，便从他出..
杨维中：入法界品的结构与基本内容
《华严经》经历了较长时期的汇集过程，因而即便是作为全译的两种汉译本，其结构也是有所不同的。突出表现在，六十卷《华严经》分为七处八会三十四晶，而八十卷《华严经》则分为九会三十九品。世所公认，在几种《华严经》汉译本中，数唐译《华严经》的文义最为畅达，晶目也较为完备，在我国汉传佛教中流..
藕益大师：什么是信愿行?
此经以信愿持名為修行之宗要。非信不足啟愿。非愿不足导行。非持名妙行。不能满所愿而证所信。经中先陈依正以生信。次劝发愿以导行。次示持名以径登不退。信则信自。信他。信因。信果。信事。信理。愿则厌离娑婆。欣求极乐。行则执持名号。一心不乱。信自者。信我(学者须从者里死尽偷心。不可草草)现前..
宗喀巴大师：因为这些，你们远离了诸佛的欢喜
宗喀巴大师：因为这些，你们远离了诸佛的欢喜 今勤瑜伽多寡闻，广闻不善于修要，观视佛语多片眼，复乏理辩教义力，故离智者欢喜道，说到了不善修学教法的种种过患。 整个南瞻部洲，真正有善根、有善因缘遇到佛法的人是少之又少；在这些值遇佛法之具善根者中，真正想要学习教法者又更少。学了佛法，且..
宗柱法师：善导大师两种深信的启示
宗柱法师：善导大师两种深信的启示善导大师生于唐季，时值佛教各宗勃兴、祖师辈出之际，大师踵昙鸾、道绰二师之教，集中国净土理论之大成，倡导持名念佛，大扇莲风，形成唐初“家家弥陀佛，户户观世音”的局面，厥功甚伟，被后人推为净宗二祖，名至实归。大师留下五部九卷的理论著述，诚为净业行人的指..
何为圆光观音
〝圆光观音〞在三十三观音中位列第四。〝应身相〞为圆光观音的〝化身相〞既是〝梵王身〞!「圆光」表观世音的福德圆满无缺。身放光明，合掌而坐。端坐于岩石上，背后有炽盛的火焰圆光。佛、菩萨背后之圆光，象徵大智圆满，光明普照法界之德，覆罩佛之光辉，聚集众生、阐扬正法、张显真理，将邪见者摄取..
评论