彻悟大师:两土苦乐交互观照
两土苦乐交互观照
如此信已,愿乐自切。以彼土之乐,回观娑婆之苦,厌离自深,如离厕坑,如出牢狱;以娑婆之苦,遥观彼土之乐,欣乐自切,如归故乡,如奔宝所。总之如渴思饮,如饥思食,如病苦之思良药,如婴儿之思慈母,如避怨家之持刀相迫,如堕水火而急求救援。果能如此恳切,一切境缘,莫能引转矣。
——彻悟《彻悟禅师语录》
译文:
这样相信了极乐净土依正庄严之后,愿乐往生的心自然会恳切。更进一步以西方净土的乐,来对比娑婆世界的苦,厌离心自然会深切,就像远离坑厕,如同逃离牢狱一样;以娑婆世界的苦来遥观西方净土的乐,欣乐心自然会真切,就如同回归故乡,如同奔向宝所一样。总之,愿往生心,如渴时思念饮水,如饥饿时思念饭食,如病苦之思良药,如婴儿之思慈母,如躲避冤家之持刀相逼迫,如掉在水火之中而紧急恳求援救。 果能这样恳切念佛的话,那么,一切世间顺逆境缘都不能引他退转了。
分享到
微信分享
打开微信,扫描二维码分享
相关推荐
蕅益大师:非信不足启愿,非愿不足导行
蕅益大师:非信不足启愿,非愿不足导行非信不足启愿,非愿不足导行,非持名妙行,不足满所愿而证所信。经中先陈依正以生信,次劝发愿以导行,次示持名以径登不退。信则信自、信他、信因、信果、信事、信理;愿则厌离娑婆,欣求极乐;行则执持名号,一心不乱。信自者:信我现前一念之心,本非肉团,亦非..
杨维中:附录二:法显大师年谱
附录二:法显大师年谱说明:以下文中凡出现月份而未特别标明者,均是指古历而言之。后赵建武六年,东晋咸康六年,公元三四0年 法显一岁法显大约于此年出生于平阳郡平阳县之龚姓人家,其地即今山西省临汾县西南。关于本年谱暂定的法显大师之出生年份的考证,可参见本书「导读」。后赵建武九年,东晋建元元年,公..
杨维中:玄奘大师的弥勒信仰及其影响
对于唯识宗来说,弥勒信仰有特殊的意义,因为传说中瑜伽行派的经典是无著菩萨从兜率天听弥勒菩萨讲说而来。在唐代,玄奘、窥基积极弘扬兜率上生信仰,因此弥勒信仰成为法相唯识宗的传统。本文在学者现有研究成果的基础上,对于玄奘大师的弥勒信仰及其教说略作分析说明。有关玄奘大师的弥勒信仰,很多文..
宗密大师
宗密大师宗密,俗姓何,果州西充(今四川省西充县)人,生于唐德宗建中元年(780)。武宗会昌元年(841)正月,在兴福塔院圆寂,年六十二岁。宣宗即位(847),追谥定慧禅师,。少时,通儒书。宪宗元和二年(807)二十八岁,将参加贡举考试,偶然造谒菏泽神会系下的遂州大云寺道圆,言下相契,便从他出..
藕益大师:什么是信愿行?
此经以信愿持名為修行之宗要。非信不足啟愿。非愿不足导行。非持名妙行。不能满所愿而证所信。经中先陈依正以生信。次劝发愿以导行。次示持名以径登不退。信则信自。信他。信因。信果。信事。信理。愿则厌离娑婆。欣求极乐。行则执持名号。一心不乱。信自者。信我(学者须从者里死尽偷心。不可草草)现前..
宗喀巴大师:因为这些,你们远离了诸佛的欢喜
宗喀巴大师:因为这些,你们远离了诸佛的欢喜 今勤瑜伽多寡闻,广闻不善于修要,观视佛语多片眼,复乏理辩教义力,故离智者欢喜道,说到了不善修学教法的种种过患。 整个南瞻部洲,真正有善根、有善因缘遇到佛法的人是少之又少;在这些值遇佛法之具善根者中,真正想要学习教法者又更少。学了佛法,且..
宗柱法师:善导大师两种深信的启示
宗柱法师:善导大师两种深信的启示善导大师生于唐季,时值佛教各宗勃兴、祖师辈出之际,大师踵昙鸾、道绰二师之教,集中国净土理论之大成,倡导持名念佛,大扇莲风,形成唐初“家家弥陀佛,户户观世音”的局面,厥功甚伟,被后人推为净宗二祖,名至实归。大师留下五部九卷的理论著述,诚为净业行人的指..
学诚法师:人生四种境遇离不开苦乐二字
学诚法师:人生四种境遇离不开苦乐二字人生在世,所处的境遇虽然千差万别,概而言之,不出苦乐二字。当我们觉得自己很苦的时候,内心里一片黑暗,充满了愤懑、嗔怒、仇恨、妒忌等种种恶念,如山雨欲来,黑云压境,亦如狂风骤至,翻江倒海,暴力充塞胸腹,撕裂肝肠……苦极时只看成一切的末日,了无生趣..
净土法门法门:苦乐是你自己变现的,这个道理不能不懂
净土法门法门:苦乐是你自己变现的,这个道理不能不懂1我们每个人的受用不相同,有的人在这个世间很快乐,有的人很痛苦,苦乐从哪里来?苦乐是你的心行显现出来的果报,这个道理不能不懂。2苦乐是你自己变现的,会变的人就变很幸福、很快乐的境界,不会变的人就变很痛苦、很烦恼的法界。所以这些苦乐忧..
宣化上人:六祖大师授你“无相忏悔”法
宣化上人:六祖大师授你“无相忏悔”法授无相忏悔节选自《六祖法宝坛经浅释》宣化上人讲述【善知识。此香各自内薰。莫向外觅。今与汝等授无相忏悔。灭三世罪。令得三业清净。】“善知识”:六祖大师又叫一声,各位善知识,“此香”:五分法身香,这是在你每一个人的法身里。所以“各自内薰”:你应该用..
宣化上人:六祖大师说:若真修道人,不见世间过
宣化上人:六祖大师说:若真修道人,不见世间过若真修道人,不见世间过宣化上人慈悲开示:色类自有道 各不相妨恼离道别觅道 终身不见道波波度一生 到头还自懊欲得见真道 行正即是道自若无道心 闇行不见道若真修道人 不见世间过你看这说得多好啊!若真修道人,不见世间过。若见他人非 自非却是左他非我不..
玄奘大师翻译的药师经
《药师琉璃光如来本愿功德经》是以成就现世利益、清净业障、往生净土为宗旨的大乘经典,历朝历代弘扬者众多,受持药师法门者诸种感应、利益不胜枚举。玉琳国师、印光法师、弘一大师等大德皆有赞叹药师经并鼓励读诵受持的开示。药师经中宣说了诸多受持药师经法对大众世间生活的利益,如经中所说:‘消灾..
国学大师叶曼:楞严经解决了困惑我的难题
国学大师叶曼:楞严经解决了困惑我的难题国学大师叶曼叶曼,本名刘世纶,祖籍湖南。1914年出生,她将儒、道、佛文化融会贯通,是台湾“国学大师”之一。叶曼1935年入北大法学院经济系,后辗转世界各地25年,对东方和西方文化、哲学与宗教有独到的见解,先后师从南怀瑾、陈健民等。20世纪六七十年代,为..
太虚大师:大佛顶首楞严经研究
太虚大师:大佛顶首楞严经研究 大佛顶首楞严经研究太虚大师讲述──民国九年十月在武昌讲经会提案──前言卷一卷二卷三卷四卷五卷六卷七卷八卷九卷十余说出版说明‘大佛顶首楞严经研究’部分,文中论曰的部分系‘大佛顶首楞严经摄论’内容。前言一明本经在佛藏中之相对位置案曰:往常讲经之式,都以悬论一..
太虚大师楞严经原文及译文
一明本经在佛藏中之相对位置案曰:往常讲经之式,都以悬论一经纲要、广解经题,继之科释文义,编为次第。兹以纲要,经文自明,先事空述,转厌繁仍。本经五题,亦见经文;结集者撮录之略题,亦无于文前先释之必要。故今直从经文为研究之起点。然与同人研究本经,于本经取为何种研究之对象,不可不先事讨究之。佛应时..
宗喀巴大师与“三主要道”
出离心的修法,是外加行的修法;菩提心的修法,则是内加行的修法之一。换言之,出离心与菩提心的修法,就是内外两个加行;至于证悟空性的方法,则是多种多样的。比如说:禅宗有“明心见性”的方法;在藏传佛教当中,又有《时轮金刚》等密宗续部所讲的气脉明点等生圆次第的修法;而宁玛巴所强调的,则是大圆..
宗喀巴大师亲传实修空性四要诀
a.认识所空的对象(所破)第一个要点是观察自性有是如何的模样,即我们所看到的有自性的现象(法)究竟是什么,所以我们现在要来检查自己赋予这些现象的自性是不是真实。认识(空性)所破(的对象)或者说自性的显现是非常困难的,这主要指的是现象之中有一种可以找到的自体,这就是花中的花性,我中的我性。以..
宗喀巴大师:因为这些 你们远离了诸佛的欢喜
“今勤瑜伽多寡闻,广闻不善于修要,观视佛语多片眼,复乏理辩教义力,故离智者欢喜道”,说到了不善修学教法的种种过患。在整个南瞻部洲,真正有善根、有善因缘遇到佛法的人是少之又少;在这些值遇佛法之具善根者中,真正想要学习教法者又更少。学了佛法,且正在修行,可是因为寡闻的缘故,修行提不起..
太虚大师:佛说无量寿经要义
太虚大师:佛说无量寿经要义 佛说无量寿经要义太虚大师讲学人梵灯、善长合记──十五年五月初在汉口佛教会──净土法门在佛法中之位置净土经论中无量寿经胜义一净土法门在佛法中之位置甲一切净土通义土即国土,亦即世界依住之义。所谓净者,即清净无垢义。谓此国土,其受有乐无苦,其行有善无染,乃极庄严净..
善导大师“长跪念佛,力竭方休”与“不努力念佛,则不能往生”的心态完全不同
经常有人拿善导大师的长跪念佛,力竭方休来证明念佛要功夫成片才能往生或你不努力念佛,你不能往生,此则大错特错。长跪念佛,力竭方休不错,因为善导大师本来就提倡一向专念,从信入本愿称名开始,直到临终,一辈子每天念佛。善导大师对十八愿的解释时说:若我成佛,十方众生,称我名号,下至十声,若..
评论