问:请谈谈心与境的关系,什么是内境、外境?
元音老人答:境,就是我们思想起的幻境。一个念头起,就有一个影子。心就是境,境就是心。没有心,视而不见,听而不闻,就没境了。果能把心境消光了,就好了。心境顿消溶就是一下子心和境都消光了。打坐时,能念所念一起脱落,心与境都没有了。内境是我们的身心世界、思想,外境就是山河大地。方明色与空并明白这就是我们自己本性的显现,学佛就是学这一点。
分享到
微信分享
打开微信,扫描二维码分享
相关推荐
十法界和四圣六凡的关系是什么
十法界包括了六凡法界(六道)和四圣法界。六道从下至上依次是:地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天人,底下三道是三恶道,上面三道是三善道。四圣法界从下至上依次是:声望、缘觉、菩萨、佛(十法界的相似即佛)。证得圆满佛果之后出了十法界,没有法界分别了,十法界是一真法界。法界一词,在佛学中,一般..
藕益大师:十念相续与临终正念是何关系
藕益大师:十念相续与临终正念是何关系又问,一念十念往生净土,何者为正, 答曰:但一念往生,住不退地,此为正也,如腊印印泥,泥坏文成(印刷的一种形式),尚不需二念,岂要十念哉。此十念并非具体十声念,实乃鞭炮的捻引子,捻引子多长无关紧要,十声、三声,二声只是作引子罢了,而一声响是在引..
高七师:如何处理欲望与学佛的关系
生活的动力可能跟学佛所标榜的追求矛盾,如何处理这个问题?青年人学佛有个普遍问题存在,就是如何处理好欲望与佛教的关系。其实,我在前面讲的“悲智自然增明”里面,已经说清了这个问题。就是说我们佛教徒做事的观点、方法,是以情感来做事?还是按道理来做事?处理好这个关系,也就处理好欲望与佛教..
丹真绒布仁波切讲故事:扎西老人临终前的悔恨
丹真绒布仁波切讲故事:扎西老人临终前的悔恨上师讲故事:扎西老人临终前的悔恨以前我们寺庙有个老人家名叫扎西,我小的时候他对我特别好。我从辽西寺回来后对他说:“扎西,你好好的修行。你是学佛,但是你还没有真正的修行,现在你年龄已不小了,还不修行的话以后就来不及了。你现在五十多岁,身体还..
韩焕忠:天台智者的生佛关系论
天台智者的生佛关系论韩焕忠智者站在“十界互具”、“一念三千”的圆教境界论立场上,是主张“心佛与众生,是三无差别”的。但这种平等一如只是从本性上来说的,就现实而言,众生处于生死流转之中,而佛已破除一切烦恼无明,获得究竟解脱,于诸法中得大自在。但佛之为佛,不唯在其具有自觉的一面,更在其具有觉..
药师经怎么回向给老人
药师经的作用有很多,好处也是非常多的,我们经常诵读、抄写药师经对我们自己也会有很大的益处,这时有人就会问到,我们诵读、抄写药师经怎么回向给老人呢,下面由我来为大家解答这个问题。让我们一起来看一下,药师经怎么回向给老人。一、上面说过,我们不管是诵读药师经也好,抄写药师经也好,都对我..
揭秘不生病与生大病的惊人关系
揭秘不生病与生大病的惊人关系好像病是一种总量恒定了的灾难,要么像“零售”似的接长不短地发发,要么像“批发”似的,一次趸交。之所以有这个感觉,不是因为疾病的量是定的,而是因为我们的身体,有很多超过你想象的代偿功能,它们在无声无息地帮助生命渡过难关的同时,也会因为掩盖了疾病的端倪而误..
五乘教法与出家有何关系
佛教修行法门总说有五乘,即:人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。细说则有八万四千法门之众,这是释迦牟尼佛为因应众生根机,宣说的种种方便行法。好比一个人生病了,病因、病理不同,用的药也就不一样。同样的药用在甲身上会药到病除,用到乙身上效果可能会适得其反,所以次第而设五乘教法。乘是车..
元音老人:元音老人文集菁华录 第四章 修道 10 保任证道要诀
元音老人:元音老人文集菁华录 第四章 修道 10 保任证道要诀一、一念不生处,了了分明的灵知即当人的佛性。学人果能于此不惊不怖、深信不疑,立定脚跟,安住保护,净尽妄习,圆证佛果,诚非一佛二佛三四五佛所种善根,而是无量佛所种诸善根。二、观照就是回光返照,向心内看,不是向外看,观这一念不生..
元音老人:元音老人文集菁华录 第八章 关于禅密 3 大手印
元音老人:元音老人文集菁华录 第八章 关于禅密 3 大手印恒河大手印和禅宗一模一样,它也不讲用什么法修,而是讲无修无得无证,直指人心成佛。 但无修无得无证这是真如本性的自然智,我们要证到这种境地,才谈得上无修无得无证,而不是 空口说白话的。如果仅懂得一些义理,而没有做到心境一如,顺逆无..
五戒和十善的关系
十善含摄在五戒之中,故常有五戒十善并称。修五戒十善,同得人天果报。十善亦为五戒之分化,离五戒并不别有十善。以类别而言,十善分属身、语、意三业。持修十善之行,乃为生于善道之行,谓十善业道,反之为十恶业道。业行的体相差别,非常深广复杂。但一切业行,以十业道为根本。十业道中有善有恶,恶..
元音老人讲解什么是妄念
但可以空寂为自体,勿认色身;以灵知为自心,勿认妄念。我们要晓得,这色身、这肉体、这躯壳不是我们自己。我们真正的本体,是即空而即寂,就是不动不摇、不来不去、不生不灭这样一个东西,而不是这个躯壳。这个躯壳是慢慢变化的,由少而老,由老而死。不要认这肉身,肉身就是色体,这色体不是自己。千..
李向平:宗教信仰不等于科学——从佛法与科学的关系谈起
宗教信仰不等于科学——从佛法与科学的关系谈起李向平上世纪初,有科学家如王小徐等特别关注佛法与科学的关系。与科学结合,成为当时佛教复兴思潮中的一大波澜。近年来,又有科学家将量子物理学的理论与佛法比较,旧话重提之中蕴涵了新的意义。这些科学家认为,佛经中很多关于物质世界的论述,与现代科学惊人..
郭耀华:第六章 其它北传佛经与大圆满法关系
第六章 其它北传佛经与大圆满法关系由于藏地在松赞干布到赤松德赞时期,已翻译大量大乘经典,主要由梵文转译,也有汉文转译,对西藏佛教的发展,扎下深厚的根基,这些大乘经典对宁玛派的传承祖师:无垢友大师、莲花生大士、毗卢遮那从印度时期到西藏时期,在修行思想印证上有关键作用,宁玛派大圆满法..
李向平:宗教、社会与权力关系——“宗教市场论”的社会学解读
一、供方与需方的宗教关系在斯达克等学者建立的宗教经济模型中,任何社会的宗教子系统都跟世俗(或商业)经济子系统完全类似,表现为两者都包括有价值的产品的供求互动。宗教经济的构成包括现有的和潜在的信徒(需求)市场,寻求服务于这个市场的一些组织(供应者)以及不同的组织所提供的宗教教义和实..
元音老人:元音老人文集菁华录 第一章 心中心法 4 以禅为体,以密为用,净土为归
元音老人:元音老人文集菁华录 第一章 心中心法 4 以禅为体,以密为用,净土为归心中心法看是密宗,但它是以禅为体、以密为用、以净土为归,融三宗为一体的大法。不同其他有相密法,须从有相过渡到无相而后才能亲证本真,它是直下见性不须绕弯的,而且它和禅宗一样,都是从第八识下手修行的,所以它实..
五蕴中的互相关系
五蕴中的互相关系五蕴中的色蕴,分为内色与外色,就是根与境(尘)。尘是所知道的境,根是我们的识所依靠来知道外境的。心与境接触的那个心理称为触。触当时能知外境的是识,心、境接触之后,就会连续的生起受、想、行。过后苦、乐、舍三种受即生起。同时心构画种种的形相。给它们种种名称,此即是所谓的..
净土法门法师:神识投胎也是基于四种缘的关系
净土法门法师:神识投胎也是基于四种缘的关系众生根性不相同,根性是怎么来的?可以说是无始劫以来,往昔生中的习气,一直带到这一生。世间人不知道这些事实,误会以为是遗传。佛法里面不讲遗传的,佛法里面完全说明是过去生中的习气。这个习气实在讲,他到这个地方来投胎,找到的父母或者眷属里面,总..
衣钵与传法的关系怎么样
传法、传衣钵,目的是为了表征真性开发的道是一脉相传的,所以就以传授衣钵为得法的凭证。据说,当年佛陀用一件黄金滚边的袈裟,传给大迦叶尊者。至今虽然是离开佛世两千五百多年了,大迦叶还手捧着这件袈裟,在鸡足山等待当来下生的弥勒尊佛,要把佛陀的袈裟传给他。从佛陀到大迦叶、阿难尊者,直到后..
如何受持读诵大乘经典与一心称名的关系
问:上品上生应读诵大乘方等经典,修净土法门者,应如何受持读诵大乘经典?请问受持读诵和一心称名的关系?大安法师答:首先读诵大乘经典的目的是什么?是生起我们的信愿。如果你的信愿还不是太具足,可以多看点佛经,知道一些理路。如果信心逐步增上了,还是要以念佛为主。六字大经王,阿伽陀药,万病..
评论