彻悟大师法语
吾人现前一念能念之心，全真成妄，全妄即真。终日随缘，终日不变。一句所念之佛，全德立名，德外无名。以名召德，名外无德。能念心外，无别所念之佛。所念佛外，无别能念之心。能所不二，生佛宛然。本离四句，本绝百非。本遍一切，本含一切。绝待圆融，不可思议。莲宗行者，当从这理信入。
摘自《彻悟大师遗集》
微信分享
打开微信，扫描二维码分享
相关推荐
宗喀巴大师：因为这些，你们远离了诸佛的欢喜
宗喀巴大师：因为这些，你们远离了诸佛的欢喜 今勤瑜伽多寡闻，广闻不善于修要，观视佛语多片眼，复乏理辩教义力，故离智者欢喜道，说到了不善修学教法的种种过患。 整个南瞻部洲，真正有善根、有善因缘遇到佛法的人是少之又少；在这些值遇佛法之具善根者中，真正想要学习教法者又更少。学了佛法，且..
宗柱法师：善导大师两种深信的启示
宗柱法师：善导大师两种深信的启示善导大师生于唐季，时值佛教各宗勃兴、祖师辈出之际，大师踵昙鸾、道绰二师之教，集中国净土理论之大成，倡导持名念佛，大扇莲风，形成唐初“家家弥陀佛，户户观世音”的局面，厥功甚伟，被后人推为净宗二祖，名至实归。大师留下五部九卷的理论著述，诚为净业行人的指..
净土法门法语：为什么要学佛？
净土法门法语：为什么要学佛？1、我们为什么要学佛?学佛帮助我们开智慧。我们跟诸佛如来、跟释迦、跟弥陀是一体，我们不知道，他们知道。我们虽然同一体，“体”没有变，可是作用变了。作用是什么?我们在迷，他们在觉。觉悟了就是佛菩萨，迷了就叫六道凡夫。2、佛教教什么?教我们放下“妄心”，“真心..
宣化上人：六祖大师授你“无相忏悔”法
宣化上人：六祖大师授你“无相忏悔”法授无相忏悔节选自《六祖法宝坛经浅释》宣化上人讲述【善知识。此香各自内薰。莫向外觅。今与汝等授无相忏悔。灭三世罪。令得三业清净。】“善知识”：六祖大师又叫一声，各位善知识，“此香”：五分法身香，这是在你每一个人的法身里。所以“各自内薰”：你应该用..
宣化上人：六祖大师说：若真修道人，不见世间过
宣化上人：六祖大师说：若真修道人，不见世间过若真修道人，不见世间过宣化上人慈悲开示：色类自有道 各不相妨恼离道别觅道 终身不见道波波度一生 到头还自懊欲得见真道 行正即是道自若无道心 闇行不见道若真修道人 不见世间过你看这说得多好啊!若真修道人，不见世间过。若见他人非 自非却是左他非我不..
玄奘大师翻译的药师经
《药师琉璃光如来本愿功德经》是以成就现世利益、清净业障、往生净土为宗旨的大乘经典，历朝历代弘扬者众多，受持药师法门者诸种感应、利益不胜枚举。玉琳国师、印光法师、弘一大师等大德皆有赞叹药师经并鼓励读诵受持的开示。药师经中宣说了诸多受持药师经法对大众世间生活的利益，如经中所说：‘消灾..
历代禅师端午上堂法语
历代禅师端午上堂法语宋·应庵昙华禅师：端午上堂。五月五日端午节，好事当阳难掩塞。归宗突出拄杖头，闲神野鬼俱消灭。俱消灭，砌下寒泉忽倒流，岭上白云不敢白。复举文殊一日令善财采药云：是药者采将来，善财遍采无不是药。却来白云，无不是药者。文殊云：是药者采将来。善财拈一茎草与文殊，文殊提..
净土法门法师法语：要学佛菩萨主动去帮助一切苦难众生
净土法门法师法语：要学佛菩萨主动去帮助一切苦难众生问：“有人寿命到了，福报没有享完的卧病在床上享。两者是否矛盾？”答：不矛盾。确实，我见过这种情形。寿命到了，福报太大了，福没有尽，那怎么办？生病，老人痴呆症，家里人要顾三班护士轮流照顾他，那个费用很大。往往这样照顾，照顾十几、二十..
净土法门法师法语：请问助念与超度有什么不同？
净土法门法师法语：请问助念与超度有什么不同？1 有同修跟我讲，他说他到殡仪馆去助念，我说那不是助念，那是去超度。殡仪馆是做超度佛事，不是助念，我们必须要辨别清楚。助念是病人还没有断气，这个时候是关键时刻，我们在旁边照顾他，不让他失掉正念。所谓“正念”，就是一心跟着大家念佛、一心一意..
世界佛教居士林释尊成道纪念日开示法语
古农速记今日是释迦佛成道之日,亦是我等成道之日。何以故,释迦佛今日成道后,即为众生说种种成佛之法。我等但能依法修因,即可成就佛果,与我释迦佛无异。梵网经中,佛已与我等授记云,我是已成佛,汝是当成佛。大众能知自己是当成之佛。即能奋勉,不复暴弃,扫除一切业障,积集一切功德,当来成道,今已决定。故..
国学大师叶曼：楞严经解决了困惑我的难题
国学大师叶曼：楞严经解决了困惑我的难题国学大师叶曼叶曼，本名刘世纶，祖籍湖南。1914年出生，她将儒、道、佛文化融会贯通，是台湾“国学大师”之一。叶曼1935年入北大法学院经济系，后辗转世界各地25年，对东方和西方文化、哲学与宗教有独到的见解，先后师从南怀瑾、陈健民等。20世纪六七十年代，为..
太虚大师：大佛顶首楞严经研究
太虚大师：大佛顶首楞严经研究 大佛顶首楞严经研究太虚大师讲述──民国九年十月在武昌讲经会提案──前言卷一卷二卷三卷四卷五卷六卷七卷八卷九卷十余说出版说明‘大佛顶首楞严经研究’部分,文中论曰的部分系‘大佛顶首楞严经摄论’内容。前言一明本经在佛藏中之相对位置案曰:往常讲经之式,都以悬论一..
太虚大师楞严经原文及译文
一明本经在佛藏中之相对位置案曰:往常讲经之式,都以悬论一经纲要、广解经题,继之科释文义,编为次第。兹以纲要,经文自明,先事空述,转厌繁仍。本经五题,亦见经文;结集者撮录之略题,亦无于文前先释之必要。故今直从经文为研究之起点。然与同人研究本经,于本经取为何种研究之对象,不可不先事讨究之。佛应时..
宗喀巴大师与“三主要道”
出离心的修法，是外加行的修法;菩提心的修法，则是内加行的修法之一。换言之，出离心与菩提心的修法，就是内外两个加行;至于证悟空性的方法，则是多种多样的。比如说：禅宗有“明心见性”的方法;在藏传佛教当中，又有《时轮金刚》等密宗续部所讲的气脉明点等生圆次第的修法;而宁玛巴所强调的，则是大圆..
宗喀巴大师亲传实修空性四要诀
a.认识所空的对象(所破)第一个要点是观察自性有是如何的模样，即我们所看到的有自性的现象(法)究竟是什么，所以我们现在要来检查自己赋予这些现象的自性是不是真实。认识(空性)所破(的对象)或者说自性的显现是非常困难的，这主要指的是现象之中有一种可以找到的自体，这就是花中的花性，我中的我性。以..
宗喀巴大师：因为这些 你们远离了诸佛的欢喜
“今勤瑜伽多寡闻，广闻不善于修要，观视佛语多片眼，复乏理辩教义力，故离智者欢喜道”，说到了不善修学教法的种种过患。在整个南瞻部洲，真正有善根、有善因缘遇到佛法的人是少之又少;在这些值遇佛法之具善根者中，真正想要学习教法者又更少。学了佛法，且正在修行，可是因为寡闻的缘故，修行提不起..
太虚大师：佛说无量寿经要义
太虚大师：佛说无量寿经要义 佛说无量寿经要义太虚大师讲学人梵灯、善长合记──十五年五月初在汉口佛教会──净土法门在佛法中之位置净土经论中无量寿经胜义一净土法门在佛法中之位置甲一切净土通义土即国土,亦即世界依住之义。所谓净者,即清净无垢义。谓此国土,其受有乐无苦,其行有善无染,乃极庄严净..
善导大师“长跪念佛，力竭方休”与“不努力念佛，则不能往生”的心态完全不同
经常有人拿善导大师的长跪念佛，力竭方休来证明念佛要功夫成片才能往生或你不努力念佛，你不能往生，此则大错特错。长跪念佛，力竭方休不错，因为善导大师本来就提倡一向专念，从信入本愿称名开始，直到临终，一辈子每天念佛。善导大师对十八愿的解释时说：若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若..
林克智：绍琦大师的念佛禅及其对后世的影响
绍琦大师的念佛禅及其对后世的影响林克智摘 要：本文在简单介绍楚山禅师的师承以及生平之后，着重说明禅师的念佛禅及其对后世所起的作用与影响。全文分四个部分：一、楚山绍琦禅师的师承法统，二、楚山绍琦禅师的行状，三、楚山禅师之念佛禅，四、楚山禅师对后世的影响与贡献。关键词：绍琦 师承法统 ..
观辉居士：六祖大师法宝坛经妙行品第五之一 何名坐禅(二)
六祖大师法宝坛经妙行品第五之一何名坐禅(二)[星云大师问题讲解]如何不着心?在《坐禅品》里,六祖大师告诉我们如何参禅打坐,主要的就是要我们“心无所住”;心无所住,就是不着心。心如何才能不住着呢?在《维摩经》中,维摩居士告诉舍利弗打坐的要点有三:要不依身:智者观心,愚者枯坐。要不依心:不能依妄心..
评论