问:净土带业往生的说法,似乎与因果道理不相符合,造业的人,只要念佛,就不受罪报,反生极乐,果然如此,还有谁会去做好事呢?
答:一切善恶念头和善恶行为,总称为业。当起念造业时,就是一粒种子印落在第八识田,等到有一天遇到外缘,就会发生作用,形成果报。埋在第八识田的善恶种子,就是业的原动力,牵引众生六道投胎。一般法门修行,就是专为消灭这些种子,叫做断惑,全部断尽,就是涅槃。念佛法门是止息善恶念头及行为,单提一句佛号,印入八识田,过去的种子无法遇到外缘,就不能发生作用,也就没有果报了。佛号种子越积越多,临终时先起作用,所以就往生西方。因为过去的种子依然存在,所以叫做带业往生。往生后仍旧必须求得断除旧业,才能证得佛位。如果以念佛作为护身符,仍旧造业,那就完全违背念佛的宗旨了,怎么还谈得上往生呢?
分享到
微信分享
打开微信,扫描二维码分享
相关推荐
用无我来破除四相
我们众生都生活在种种幻相当中,分别、执著四相——我相、人相、众生相、寿者相。破四相的根本首先要破我相。我们现在有一个很大的误区,就是对“我”看不破它的虚幻性。我们要仔细地反观一下,这个“我”是由一个精神现象(即阿赖耶识)投胎过来,在母体的地水火风形成六根,六根又接触外面的六尘,产生了六识..
授记是什么意思
授记(ryakarana)是佛教的专出名词,是十二部经的一种,它的意义是预报,是佛对于已发心的众生,预报其必将成佛者。原先在帝王制的时期,国王所生的第一个儿子,多半会被预约为王位的承袭者,在宣告其承袭的法定位置之时,也称为授记;而且,在印度需要取四大淡水灌其顶,以召告天下,因此称为灌顶王子..
所谓的三聚净戒是什么
第一种戒,叫「摄律仪戒」。律仪戒就是我们通常讲的三皈五戒、八戒、菩萨戒、比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒、沙弥尼戒、八关斋戒,等等等等。这种戒律叫「止恶」——防止你做坏事。第二种戒,叫「摄众生戒」或「饶益有情戒」。「饶」,大、多、丰之义,「益」,是利益造福。修行人不仅应该将自己的钱财帮助..
什么是授记
一般所谓的“授记”,是佛陀对于某些众生未来的发展走向以及结果都已经很确定,而给予预先的记别。也就是说,当佛陀看到某些众生他的心中,某一类的种子已经发展到一个相当的规模,而这些众生依凭着这些种子的势力以及现量所证的智慧,佛陀已经看到并且了解这些众生未来将会如何演变、如何发展,因而..
什么是三聚净戒
三聚净戒是总括大乘菩萨一切戒律的三个分类,即摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。三聚净戒这个名称最初见于陈、隋之际天台家等有关著述,但其内容早已见诸译籍。菩萨戒本没有特殊的戒相,《法华经·安乐行品》所举的不亲近国王、王子、外道、梵志、凶戏、相扑等十项“不亲近处”,可说是大乘菩萨的最初戒..
三聚净戒的分类
三聚净戒是总括大乘菩萨一切戒律的三个分类,即摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。在《地持经》是指:一、律仪戒,律仪戒是七众所受的戒,七众就是比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。二、摄善法戒,摄善法戒是菩萨所受的律仪戒,即上修菩提的一切身口意的善法。三、摄众生戒。摄众生..
三昧是什么意思
三昧(sānmèi) 一词,来源于梵语samadhi的音译,意思是止息杂念,使心神平静,是佛教的重要修行方法。借指事物的要领,真谛,教内外对此词皆有不同的论述和解释。 其有一般和特殊两层含义:它可以指通常的集中思虑的能力,或者指修习所得的,发展了的集中力。从而,它也就变成了可以使禅定者进入更高..
什么是念佛三昧?
什么是念佛三昧?念佛是净土宗的根本修行法门。念,又作“忆”,是对所缘之事明白记忆而不使忘失的一种精神作用,念佛的内容包括佛之智慧、毫相、相好、本愿、名号等,总称为念佛三昧。《念佛三昧经》中说:“念佛三昧,则为总摄一切诸法,是故非声闻缘觉二乘境界。”《大智度论》中说:“念佛三昧能除..
念佛三昧是什么意思?
念佛三昧,指以念佛为观想内容之一种禅定。也就是用念佛的方法得到三昧的境界。亦即观念佛德或称念佛名之三昧。分为因行、果成二类。因行:因行念佛三昧,指一心观佛之相好,或一心观法身之实相,二者皆为观想念佛,反之,一心称念佛名,即为称名念佛。果成:果成念佛三昧,指上记三种之因行所成,如心..
什么是十念
晨朝十念,忙人决定须用。即闲人能作正课,于正课前,用晨朝十念亦可。非能作正课便不可用也。古人多有毕生用晨朝十念法,然后再作正课。[出诸经要集] 谓于佛等十境。起修十念。摄伏目心。勿使亡动。则正念现前。佛道可期矣。一念佛谓于如来相好功德。时常专心系想。念念不忘。是名念佛。二念法谓诸佛..
如何十念
至于念佛,心难得归到一处,应当摄住心神恳切地念,自然能够归一。摄心的方法,首先要做到至诚恳切(有改过之心)。心不至诚,想要摄心是行不通的。既已经做到至诚了,但仍然没做到纯一,应当摄住耳根认真地听佛号。无论是出声念还是心里默念,都必须念从心里起来(非有口无心,心里一定要有佛号,不光是..
商那和修是谁
五百罗汉第贰拾肆尊商那和修尊者又称舍那婆斯,与末田底迦为阿难两大弟子。为西天付法藏二十八祖中第三祖。佛教第一次结集时。受阿难指派,往古印度中部地区弘扬佛教。据《景德传灯录》卷一、《付法藏因缘传》卷二等载,尊者系突罗国人,姓毗舍多,在胎六年而生。在阿难处受八万四千法藏,悉忆持之,又..
苏频陀尊者的因果见识颂
吉祥阿罗汉圣尊苏频陀,索达吉堪布讲介:“释迦牟尼佛教下有著名的十六罗汉,他们都获得了长寿持明的果位,十六罗汉的住世,对佛法兴盛有重要意义。据史料记载,释迦牟尼佛圆寂前,目犍连、舍利子提前趣入涅槃,随后,许多阿罗汉也纷纷趣入涅槃。世尊观察到,如果自己圆寂后所有的阿罗汉都趣入涅槃,佛..
李木源居士往生纪实
念诵李木源居士往生纪实能够让我们的苦闷和焦躁得到消减,使我们在遇到任何事情时都能快速的解决和冷静思考。也能够为我们破除心中的魔障和邪念并减少烦恼,使我们的心灵变得更加清明和平静并充满阳光,而且还可以帮助我们增长福报和智慧。新加坡佛教居士林林长,李木源居士恸于2015年8月29日(农历乙未..
纪晓岚写的因果故事:义马助妇
纪晓岚写的因果故事:义马助妇义马助妇 洛阳郭石洲言:其邻县有翁姑受富室二百金,鬻寡媳为妾者。至期,强被以彩衣,掖之登车。妇不肯行,则以红巾反接其手,媒媪拥之坐车上。观者多太息不平。然妇母族无一人,不能先发也:仆夫振辔之顷,妇举声一号,旋风暴作,二马皆惊逸不可止,不趋其家而趋县城。..
纪晓岚:因果事—以毒攻毒
纪晓岚:因果事—以毒攻毒有个人要强纳其仆人的女儿为妾,仆人虽然不愿意,但迫于他的势力,竟无可奈何。可是,这个人本身又隶属八旗,也另有主人。后来,这位被强纳为妾的女人生了一个女儿,长到十四五岁,他的主人听说他女儿生得特别美丽,也要强纳她为妾。此人虽然心有不愿,但迫于主人的势力,竟也..
智海法师:《因果明镜论》讲记 五
智海法师:《因果明镜论》讲记 五2009年5月26日·四川内江圣水寺今天请大家翻到《因果明镜论》十七面。昨天我们已经学到第三节,心是业之源。前面第二节,我们讲了业的规律。业的规律从什么地方产生呢?就是从我们微妙的自心开始产生。心是业的来源。所以说,我们不起心动念也就算了,一旦起心动念,它..
复慧明居士书
八十三岁老人,来日无多。中华民国国运,危如累卵。际此二事,当汲汲念佛,以求往生。又须率其家人一致念佛,以作汝去世时,彼等悉能助念之预备。又须叮嘱临终不可预为洗身,换衣,及问事,(此当预先交代)安慰,哭泣等。随彼坐著死也好,睡著死也好,大家一口同音念佛。一直念至断气后,再过三点钟后,再为安顿,万不..
程叔彪:无门直指 第三十二节 勿讲求道理知解 、勿过用力
第三十二节 勿讲求道理知解 、勿过用力一、勿讲求道理知解有问黄檗:和尚所言,是何道理?檗曰:觅甚麽道理?!才有道理,便即心异!问:前言无始以来,不异今日。此理如何?曰:只为觅,(道理)故,汝自异他。汝若不觅,(道理)何处有异。永觉曰:悟之一字,待迷得名。今人将『悟』字都错认了。将谓:有..
揭秘生活中的因果:从乞丐到富翁
揭秘生活中的因果:从乞丐到富翁山叔是我的一位亲戚,生于1946年。他从小受尽了苦难,在众多的兄弟姐妹之中,他是最不得宠的,挨打最多的。他八岁没了父亲,小小年纪就要下地干活。他牵着毛驴到田里,家人嫌他牵得不好,就用驴鞭往死里打他。他的姐姐年老时回忆说:“当时看他傻里傻气的,将来也没啥出..
评论