听嘉陵江水声寄深上人

宣化上人：要开五眼又没开的时侯，一着相就容易入魔！现在有人有一种小境界了。这种小境界是什么呢？我现在告诉你们，他有的时候，看见什么都会动弹。不错了！什么都会动弹！这一切都是像尘埃似的；今天不讲那个“尘”吗？尘是摇动的，以“摇动”为义。从窗户、门、窟窿的缝子里，太阳光射进来，就看得..

宣化上人：扭转乾坤—守戒律一九八六年七月九日现在是末法时代，但佛教徒应打起精神，立金刚不坏的志愿，而将末法转为正法，作一个真正佛教徒，若大家都往真的去做，就可将末法转为正法，若佛教徒不认真，不脚踏实地去行持佛法，那正法也转为末法。为什么？因人正法就正，人偏法就偏。人偏就是人不走正..

宣化上人：这首偈颂，你要是真实深信，就永远都不会迷了这首偈颂，你要是真实深信就永远都不会迷了宣化上人慈悲开示：“僧智通。寿州安丰人。初看楞伽经。约千余遍。而不会三身四智。礼师求解其义。师曰。三身者。清净法身。汝之性也。圆满报身。汝之智也。千百亿化身。汝之行也。若离本性。别说三身。..

道源法师：慈舟上人之应化事迹一月二十八日，时英居士来函略云：‘顷接香港东林念佛堂来函，悉慈舟老人已于农历十一月十七日往生 ...... 。二十九日又接白圣法师手书略云：‘昨得香港优昙法师函，慈舟老法师于弥陀诞日上午七时生西...... 。读了这两封信，已确实知道慈舟上人已于旧历十一月十七日——..

法然上人：欲尽孝养，以父母为重之人，应先托父母于阿弥陀佛示或人词(一)欲尽孝养，以父母为重之人，应先托父母于阿弥陀佛。我得人身，愿生极乐，称念弥陀者，偏蒙父母之养育故，我今念佛功德，必蒙垂怜，迎我父母往生极乐，而灭其罪;作此想者，阿弥陀佛必迎父母于极乐也。中国有妙云比丘尼者，幼亡父..

法然上人：不可与一念之邪义混同「一念往生」之主张，京都大致有所流布，此极为邪谬之事也;诚然，不劳所问。《大经》下卷言：「信心欢喜，乃至一念。」又善导大师《往生礼赞》云：「上尽一形，下至十声一声等，定得往生;乃至一念无有疑心。」曲解此等文字之辈，住于大邪见也。言「乃至」，云「下至」，..

示灵洲镜上人◎ 憨山余昔游海门，登妙高峰，入无际三昧，入楞伽室。睹东坡老人代张方平手书《楞伽经》，与佛印禅师留作金山常住。是时举身毛孔，熙怡悦豫。如春生百草，不自知其所以然也。及后览教乘印证，乃知为习气横发于中，熏然不自觉耳。自尔行脚云水闲，此海阔天空虚明昭旷之境，时时如大圆镜，..

李老居士，名炳南，山东济南人，幼受儒学教育，深得孔门心法。长而学佛，亲近三宝，护持道场，为法门龙象。参访印光、太虚、虚云等高僧大德。研究佛理，诵持经典，书写佛经，讲解经典，躬行实践，贯彻始终。以文学之基础，发挥佛教奥义。言言真实，字字契理，为正信之优婆塞。后随孔德成先生至台，专攻..

◎ 岑 参昨夜云际宿，旦从西峰回。不见林中僧，微雨潭上来。诸峰皆青翠，秦岭独不开。石鼓有时鸣，秦王安在哉。东南云开处，突兀猕猴台。崖口悬瀑流，半空白皑皑。喷壁四时雨，傍村终日雷。北瞻长安道，日夕生尘埃。若访张仲蔚，衡门满蒿莱。摘自《岑参诗选》..

寻三藏上人◎ 武元衡 北风吹雪暮萧萧，问法寻僧上界遥①。 临水手持筇竹杖，逢君不语指芭蕉②。【注释】①上界：上界天，在欲界之上有色界与无色界。这三界及三界内部都以禅定深浅分级。上界中色界因有物无欲而殊妙精好，丽无色界则难以心识住于精妙禅定。②芭蕉：《维摩经十喻》中有芭蕉喻，以芭蕉中..

◎柳宗元东越高僧还姓汤，几时琼佩触鸣珰。空花一散不知处，谁采金英与侍郎。摘自《柳宗元诗选》

◎ 唐綦毋潜山头禅室挂僧衣，窗外无人溪鸟飞。黄昏半在下山路，却听钟声连翠微。【作者简介】綦毋潜（692-749），唐代诗人。字孝通，一作季通，荆南（今属湖北）人。他与王维、王昌龄、李颀、储光羲等人有交游，彼此有唱和。常写方外之情和山林孤寂之境，流露出追慕隐逸之意，诗风清秀而峭拔。《全唐诗..

送道虔上人游方作者:灵澈律仪通外学，诗思入玄关。烟景随缘到，风姿与道闲。贯花留净室，咒水度空山。谁识浮云意，悠悠天地间。 摘自《全唐诗》