李炳南：各教对于人死后去路有何不同看法？

信愿行即是信仰、发愿、修行。净土宗依此三者作为往生净土根本愿理，称为往生净土三资粮。资粮者，譬如远行，一者须要资财，二者须要粮食，若缺此二事，绝对难以到达，于此三种资粮中，又有带带关系，先由信生愿，由愿生行；若信不具，则愿与行皆无从成立。现在深入而论之，信仰者应具足四种信心：一者..

阳间欠债阴间还，死后再受地狱苦因果规律是宇宙自然的法则，天经地义，不依人的意志为转移。有人不信因果报应，总以为自己做的事情别人看不见，其实人见不见都无所谓，关键是逃不出天网恢恢的因果律，无论做了什么都有因果，所谓善恶必有报，欠债终须还。宋代的商懋，生性刚直，乐于助人。有一次患伤寒..

从2.2万年前最早的火化壁画开始，人类一直没有科学地证实过人死后去了哪儿，但是许多宗教方面的研究给出了答案，例如佛教认为人的生命本体是永不会消亡的。只有承载灵魂的肉体身命会有生灭。物理学家凯瑟琳-弗里兹在一项研究中指出，未来人类可能通过量子复活重新生活在遥远的未来，这个想法的主旨是无..

尤廿三死后投牛洪迈先生说：有长洲富人，尤廿三，住大渎村，绍兴三年病死；那时昆山东乡人家，生了一只小白牛，胁下黑毛长成七字，是尤廿三曾作牢子。他穷时是作看监牢人，暗作恶事，所以投了牛。他儿子二万钱去赎，那人家不允许，后来这牛老了捱杀死。..

知人不必言尽，留三分余地于人，留些口德于己;责人不必苛尽，留三分余地于人，留些肚量于己;才能不必傲尽，留三分余地于人，留些内涵于己;锋芒不必露尽，留三分余地于人，留些收敛于己;有功不必邀尽，留三分余地于人，留些谦让于己;得理不必抢尽，留三分余地于人，留些宽容于己;得宠不必恃尽，留三分余..

第五章死亡、死后与出生佛典中把众生一期的生命，分为生有、本有、中有、死有四大阶段，这里的有，为生存、存在形式之义。生有，指投胎受生的最初一刹那身心；本有，指从出生至濒死的全过程，《俱舍论》颂云：本有谓死前，居生刹那后。中有，亦译中阴，指从死后到再生的中间过渡阶段；死有，指命终时刹..

把一切错误的看法放下1 佛教给我们，学佛首先要放下取舍分别的念头。佛讲得很具体，放下身见，不要以为这个身是我，身不是我。对身都没有取舍，何况身外之物？对一切人事物没有对立，就能够恒顺，没有成见。成见，在佛法里面叫见取见、戒取见。2 见取见是果上的成见，戒取见是因上的成见，这都是错误的..

佛教如何看待死亡◎ 多识仁波切 死是分段生命的死亡。有生就有死，这是无法改变的生命规律，既然有生，也就有死。佛教对待生死，抱有一种正确的、积极的态度，既不是知生命短暂而悲观失望，消极等待，也不像其他宗教那样把死亡看做解脱苦难的机会和进入天堂的机会而盲目乐观，或采取愚蠢的自杀行动。死..

问:心死后又活起来,怎么办?元音老人答:难免的。师祖在《解脱歌》里讲:几回生,几回死,亘古亘今只如此。一回死不透,要大死才行,否则又心动了。我们修法时有:大悟十七八,小悟无其数的历程。

一次，云水禅师问清远禅师：你爱色吗？清远正在用竹箩筛豌豆，听到云水这样问，吓了一跳，筐里的豆子也洒了出来，滚到云水的脚下。云水笑着弯下腰，把豌豆一粒一粒地拣了起来。清远禅师耳边依然回想着云水禅师刚才说的话，他不知道该怎么回答，这个问题实在是没有办法回答。清远禅师的心里暗自琢磨：色..

佛教对欲望的看法及态度◎ 济 群佛教对欲望所持的看法是什么呢？佛教认为欲望有三性之分，也就是说，欲望包括了善、恶、无记三种。我们发愿上求佛道，下化众生，这种利己利人的欲望是善法欲。虽然发愿是理性的，由意志构成，但也需要欲望的推动。有了明确的愿望后，我们的行为就有了针对性，我们要离苦..

眼前贪图一时快乐 死后要受万劫苦报编者按儿女从小，即为教其常念《感应篇》。此文每日或念三五遍，至少须念一遍。尽此一生念，再看看《直讲》，依之而行，则自可归于正人君子之域矣。--印光大师算尽则死。（直译）寿算减完后就会死去。（白话）有人在这骷髅头上，插花插草来装饰；有人在这臭皮囊旁，..

那时候佛住在波罗奈国，在旷野中为天人等四众弟子演说微妙法义。当时空中有五百只大雁，听到佛说法的殊胜梵音，心里非常欢喜，在天空中盘旋飞翔，不忍远离，很快他们又想飞到世尊那边，刚好有猎人张开罗网在狩猎，五百只大雁落入罗网中，都被猎人所杀。这五百只大雁由于喜好听闻佛法，死后一齐转生忉利..